Ⅰ 在家居士如何修行，且看大德如何开示
去除心中的贪嗔痴慢疑是修行，用大智慧打破五蕴烦恼尘劳是修行，以一颗平常心示人是修行，不执着于世间相是修行。
Ⅱ 大安法师：在家居士应该如何修行
大安没时间玩网络知道，有也不会回你。人正陪有粮的大居士，你，在家念佛吧！
Ⅲ 修净土可以念地藏经、金刚经吗是杂修吗——大安法师对净土法门专修和杂...
末学特整理出净宗祖庭东林寺主持大安法师相关开示集要，以期利益有缘，解疑释惑，发真信愿，精进修行。 大安法师讲解善导大师《观经四帖疏》：善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生哪！”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土，叫报土，那个世界与诸上善人俱会一处，你业障深重，一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事。”这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧， 我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念佛。”于是他就持咒去了，就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗？念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，还怕什么呢？怕的就是你没有信心！怕的就是你有怀疑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办？真正有信心的人就是碰到释迦牟尼佛说出这样的话，都会向佛顶礼说：“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连佛祖现前都不能动摇，更何况一般的人。善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼佛不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针！如果我们在念佛的过程当中，人家宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着改变的话，那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我们净土典籍当中的珍宝。佛法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。 大安法师讲解《西方确指》： 第五十段：最忌是夹杂。这段开示很重要。修行净土法门最忌讳的是什么？是夹杂。这是觉明妙行菩萨对沈元辉居士的一段开示。这段开示是这样表述——表述得很明白，确实把我们这个世间修净土法门的一个最重的毛病点示出来了。大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句佛号，他怀疑还不够。那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容。夹杂，第一是“又讽经”，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。“又持咒”，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念佛才好。他就把佛号放下来去持咒。“又做会”，就赶种种的法会。经忏佛事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。第四，“又好说些没紧要的禅”，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。第五，又喜欢“谈些吉凶祸福”——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。第六，又喜欢谈那些“见神见鬼的话”。“又有一个护法神附到我身上去了”，“哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了”，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘佛号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。“心不专一”，你想见阿弥陀佛，往生极乐世界就难了。为什么？你心不专一，不能一向专念阿弥陀佛，说明信愿是有折扣的，这样你就很难感通弥陀的愿力。感通不了，你想凭自己的功夫往生——凭你做这些夹杂的功夫回向往生，都是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。那今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩萨开示——对沈元辉居士说：“以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。”只做些什么事情呢？“你就紧紧地抱持这一句南无阿弥陀佛不放。”专门念佛。念佛的目的是什么？这里特别谈到“期生极乐”，就是只唯一地要求生西方极乐世界。不是说：念一句阿弥陀佛让我开悟；念阿弥陀佛让我得神通；念阿弥陀佛让我下一辈子童真出家。都不是这些。念阿弥陀佛目的就是指向往生，这才是跟名号功德、名号愿力相应的一种愿。那么这样念佛时间久了，功夫自然成熟，你临命终时阿弥陀佛就能够前来接引，带业往生西方极乐世界。乃至你今生信愿称名，紧紧地抓住阿弥陀佛不放，虽然你身体还没往生，你的心早已过去了，已是“极乐之嘉宾”了。这才不会辜负这一生修行的事业。 问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》，至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万佛号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加佛号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具足深信、切愿、持名，决定蒙弥陀愿力临终往生。如果你从一开始接触，我们会建议你在净土五经当中选一种经终身受持，这叫专修。要读诵就读诵净土经典，这是善导大师讲五种专修之一。但是如果你对其他的大乘经典有好乐，也可以念，不是不可以念。你或者念《金刚经》，或者念《妙法莲华经》，你把念大乘方等经典的功德都回向往生西方极乐世界，这也不算杂修，也算正修的范围，也能往生。但是念净土的经典更直接，你要想到念《阿弥陀经》，念《观经》，尤其念《无量寿佛经》实际上就有着《金刚经》和《妙法莲华经》全体的价值，一经也具足一切经。 问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。大安法师答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界众生种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是我们从善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内薰习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所薰习的种子也跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，佛的教诲。《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们悉心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗密，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。 问：前几年每天早上读《金刚经》，近年来读《华严经》，每天一卷，下午念阿弥陀佛名号，这样如法吗？是否是杂了？能否求生极乐净土？
大安法师答：一般来说，对在家居士还是以专修为好，因为我们标心是要去极乐世界。无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》，它是专门介绍西方极乐世界的依、正庄严，这是我们即将要去的地方，我们天天熏习、天天熏习，那么我们的神识就跟极乐世界非常相近了。《华严经》不是不好，但是《华严经》的境界太大了，这是毗卢遮那以他的微尘数的大愿，以微尘数的大劫，以他十不可说不可说微尘数大行，所成就的一个华藏世界。华藏世界的各种香水海呀，各种世界种啊，一个世界种就是二十重世界呀，每一重世界又有多少多少世界，这个太广了。对于我们来说——从修行的利益来说，还是要专注在一点上——一个刹土上，更容易得到利益。《金刚经》呢，也不是不好，如果有特殊因缘你去念，以念《金刚经》的功德回向往生也是可以的。但是对于往生这桩事情来看，它毕竟还是疏远了一点；如果专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，它更直接一点，更近一点。所以你看无论是善导大师，还是印光大师，都比较强调专修。专修的这种熟悉程度、这种亲缘关系会加大。但是如果你万一对某个经典有特殊的因缘，也不是不可念；如果因缘一般，你还是专门选择净土五经的一部经典来读诵，作为功课。那么读经还是其次，主要还是要念阿弥陀佛名号为主。 问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》，算不算杂修？请开示。大安法师答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵这个净土经典，念就念阿弥陀佛名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀佛，思惟就思惟极乐依正，这些——五种正修。但是如果有特殊的因缘去读《金刚经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。 问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？
大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念佛号，作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名，包含着所有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。
Ⅳ 在家居士如何修净土
问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法，请指示！ 大安法师答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净。所以修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修点善，下一辈子得个富贵的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，那我们就惨啦！如果我们发起不了真往生的心，那么我们这一生持戒，念佛，修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大富贵，在富贵中，能保持清醒头脑的少，迷惑颠倒以富贵造诸恶业者多，这不得不谨慎啦！所以截流大师开示，如果今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱，那个不能真心求生净土的人，是第三世下地狱。下地狱的时间只有一步之差啊！所以我们要加以注意，如果今生不能成就往生净土的话，下一辈想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（杀盗淫妄酒），即儒家仁、义、礼、智、信五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，五常的操守如何呢？所以印祖说，下辈子保住人身比往生西方净土还难。得人身靠自己持戒的力量，而往生净土靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，所以今生能闻到念佛法门，一定要信愿持名，今生成办往生之净业。 这个往生净土的信愿建立之后，在世间法当中，要落实大乘佛法真谛与俗谛圆融的特质，在世间也要扮演好自己的社会角色，家庭角色。净业三福就是告诉我们日常生活当中，要孝养父母，恭敬师长，对朋友要有信誉，要吃素戒杀，身、口、意三业趋向纯善，这样你在家庭和单位尽到了自己的本分，便会导致和谐的人际关系。由于你是世间的善人，又能由福德的积累开发智慧，所以你的事业也会做的越来越好。学佛不仅不会与世间法矛盾，反而能促进世间事业的昌盛。大凡世间上能够建功立业，在历史上留下印记，所谓立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的开发有相当深度的人。比如清代林则徐以大无畏的气概，烧毁英国的鸦片，这种精神力量来自什么地方？我们得知林则徐用非常工整的楷书来写《金刚经》、《阿弥陀经》、《往生咒》。政务之余，抽暇念诵这些经咒，才知道他从佛经里面吸取了精神的养料。近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的念佛行人呐。还有很多的企业家的财富，大多是多生多劫布施的善行所致，今生他又布施，越布施越有财富，可见出世间法与世间体现相辅相成，出世间法提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！ 我们在世间首先要有终极关怀的安心，用比喻表示：比如一个人到一个陌生的地方出差。他第一件事是要找好一个住的地方，找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕办事再晚也预定好了地方，这把钥匙在手上随时可以进房间休息，这样，这人才安心呀！如果他没有找到住的地方，背着沉重的行李去办事，这办事的过程便一直伴随着恐惧不安。办完事到哪里去啊，心里不安呀！这是一般人常见的心态。由此扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个有理性的人必先解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，一生都伴随着不安和恐惧啊！ 阿弥陀佛慈悲之极，用这个念佛法门给我们安顿好住的地方，令我们了知生命的归宿就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛前来接引。安心立命的事情解决后，我们带着愉快的心情去做世间的事业，那会做得很踏实，很快乐。可见，念佛法门是缔造安乐人生的妙法。
Ⅳ 大安法师：在家修净土法门，如何决定往生
蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。
功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们，「都摄六根，净念相继」，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终仍能有十念或一念，感得在临命终时得佛力的加持。自己平时功夫得力，决定得生。
什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其他全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其他念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他。
文摘恭录—净土大经解演义（第三二三集）
Ⅵ 在家居士如何修行担心没有上师的传承。实在怕修偏了
印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所内不能行。代人之劳，容成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
平时看书就选以下：《净土五经》，《净土十要》，《弥陀要解》，《安士全书》，《印光法师文钞》，《寿康宝鉴》，《西方确指》。
Ⅶ 大安法师怎样修持将凡夫心转化成佛心
修行就是思想的调整 只是之前的努力方向和现在不同了 我们都是向着解脱生内死轮回的目容标走的 之后先发愿 求生极乐世界
有两个愿是必发的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年后一定要去极乐世界！此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修行程序！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圆满一切善行！
顺利返回极乐！
Ⅷ 大安法师在家居士怎么修行决定往生
按照净业三福修抄行：
一、孝养父袭母，奉事师长、慈心不杀，修十善业。
二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪
三、深信因果，读诵大乘，劝进行者。
时常念佛忆佛。临命终时，心不颠倒，称念阿弥陀佛佛号，阿弥陀佛手持莲台与诸圣众现在其前，经须臾间既往生阿弥陀佛净土。
南无阿弥陀佛
Ⅸ 大安法师开示：家里想供佛像该怎么做
我不是大安法师，但你的问题我可以回答。
在家中客厅，或书房，摆放一张佛桌，佛桌上供奉佛像。然后可以上点供品，供品可以有五样东西：分别是，花，灯，香，水，果。不可用肉类，更不可因上供而杀生。
供奉佛菩萨房间的选择上，建议供在客厅，或书房，不要把佛像供在卧室里，因为卧室里穿衣脱衣，行男女不净，这对菩萨是不礼貌的。如果住房空间小，一定要供在卧室的话，平时可以用一块布盖上。
另外，我们信佛，学佛，还有一个非常需要讲究地方，就是要能在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。，你能改正过失，并行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！
朋友如果你对佛法有兴趣的话，我再为你详细解说一下。
在诸恶莫作，众善奉行上，有一大恶，一大善，很能决定我们将来的福气，运气
此一大恶，是我们容易忽视的，即是杀生，上天有好生之德，而生灵最为爱惜的，就是自己的性命，我们杀生夺命，生灵的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告诉我们，杀生是大恶行，是有恶报的，我们求福求运，此一条不可不戒之。
另外，有一种极大之善行，也是我们容易忽视的，就是孝顺父母，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？）所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
最后，朋友你可以请一些佛学书籍来看下，我们信佛，学佛，不仅仅是去烧个香，磕个头就了事了，我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。
佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。很多经书都很难懂，初学可以看一些佛法普及，佛法入门的书。
（佛法中谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命？另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）
Ⅹ 听听六祖开示：在家居士如何修行
在一般意义上，出家是为了成佛，那么，究竟什么是佛呢?慧能说：“佛者，觉也。”也就是说，佛就是佛教的觉悟和智慧，而这种觉悟和智慧就是慧能所说的本心、本性。
在禅宗看来，由心所决定的万法不仅包括人的善恶行为及其结果，而且包括佛教的经典教义。如果说万法是由人心决定的，那就可以说佛教的经典教义也是依赖于人才得以成立的。所以对于“出家”，慧能是不鼓励的。他说：“若欲修行，在家亦待，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人，在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”
慧能皈依佛门后长期没有正式出家，他的顿悟体验也不是独自在深山里打坐时发生的，所以他提倡禅修要在世事上实践，他说:“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”。后世改为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”(《般若品第二》)，强调佛法与世间两者的相即不离的关系。又说:“心平何劳持戒，行直何用修禅;恩则孝养父母，义则上下相怜”(《疑问品第三》)，认为修行重在心平行直而不是持戒修禅;要讲恩重义，孝顺父母，上下同情爱护。这是强调佛法、禅修不能脱离世间、人间，提倡在世间、人间修行。
在慧能看来，修习佛法的关键之处在于明心见性，从他自己的经历来说，明心见性并不一定要在寺院中进行，所以修行并不一定都要出家，在家信众同样可以修行。修行者如果自心的迷惘没有清净，即使有出家的形式，也不能得解脱。出家后的僧人如果不真修实行，也不能得解脱。所以修行的形式是次要的，重要的是内心的信仰、真实的修行和对觉悟的追求。所以慧能提倡的在家修行，只要求修行者遵守佛教的基本戒律，对自己的本性进行发现，一样可以成佛。
慧能所提倡的在家出家理论，深受儒家思想的影响，重视忠孝道德。认为任何一个人对父母要孝顺，对君王要尽忠，对朋友要诚信。此外，还说道：“不孝有三，无后为大”。诸此种种，就和佛教出家为僧的做法是相矛盾的。佛教在中国的发展过程中，经常受到来自本土文化的伦理、政治、经济诸方面的批评，不论是儒家还是道教，都批评过佛教的“不忠不孝”。所以，禅宗慧能“在家出家”的理论，可以说，巧妙地调和了这种矛盾，这个中国化的佛教门派提倡在家修行，可以使世人开明智慧，又可以保全中国的忠义思想。慧能的南禅宗，打破了佛教出家修行的传统，形成了一种特殊的学人，即居士。
慧能的这种“在家出家”的观点，对中国居士佛教的兴盛起到了重要的推动作用，同时，也为佛教的发展，指明了一条新的道路。