❶ 佛家说买寿十多年准吗
这个不上佛教内容 这个说的是 寿命可以通过特殊方式 可以增加
但 注意一点 这个办理者 必须层次很高 元神出走办理的 如果用表文 烧元宝 这个不保准的 因为办理者层次不够 效果没有的
❷ 第一年去普寿寺出家的居士，需要带上自己的衣服吗
要带的，不要颜色太显眼，最好平常一些。
❸ 居士服海清是寺院发的还是
海青都是自己请购的。
如果您是受皈依，那么皈依时是不穿海青的。皈依之后，才可以穿这版件法权服。
按照宝华山制定的仪轨，受完三皈，可以穿海青；受完五戒，可以搭缦衣。（净空法师一派则说受完菩萨戒才能搭缦衣）
赞叹随喜皈依功德福报
贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来
❹ 佛家买寿准吗
最初的佛教没有这种说法的
都是慢慢的人加进去的
因为真修的越来越少，假的越来越多回
再加上拜答佛的人多是有求于佛，
慢慢的就开始加上这些业务了
李@连杰不是捐了寺庙一个亿么，病好了么，还是没好，
不要向外找，都是假的
自己修心向善比什么都强
❺ 临沂哪里有居士家有念佛堂可提供住宿诵无量寿经
你在自己家，就可以读诵《无量寿经》
因为佛菩萨，无处不在！
❻ 济南哪里有卖无量寿经的我要 请一本 谁能告诉我
文化市场
❼ 佛家说给我买寿十多年准吗
阿弥陀佛
佛教没有买寿的说法，不要搞迷信。
自己吃素放生，止恶行善，老实内念佛，才能健康长寿
无畏容布施是健康长寿的规律，不仅佛家这样说，而且道家，儒家都这样说
净空法师---我们要聪明智慧，就要修法布施，法布施的果报是聪明智慧。无畏布施的果报是得健康长寿。什么叫无畏？别人有困难的时候，有恐怖的时候，有畏惧的时候，你能够帮助他化解，让他身心得到平安，这叫无畏布施，这个果报得健康长寿。修无畏布施最方便的、最简单的，采取素食，不吃众生肉。
❽ 佛教：家人临命终将要往生时，该穿什么样的寿装(寿衣)
不要买寿来衣，黑心商人生产的自，劣质材料，化纤，黑心棉，丝绵。穿了会痛苦死，但病人也说不出。真正孝子，不要买这些。最好花几百块钱，买睡衣。天热的话用薄睡衣外加睡袍。这样最好。不讲讲好看，要讲老人怎样最舒适，走的最安详。阿弥陀佛，求佛来迎。
❾ 佛家为什么要买寿命
喔，又是冒充佛家抄的说法。
佛家在《金刚》中说：无寿者相。意思是说，寿命这个东东是虚幻不实的东东，不必执着它的。既然如此，这种“要买寿命”的说法，一定不是佛祖所说。
不过，社会上有许多光头看到大众手中有几个钱，会用种种方法骗到自己口袋中。估计这种买寿的说法，极可能是这种冒充和尚的光头们为骗钱而发明的。
千万不要上当呢。
❿ 佛家居士行房的规定
佛家居士行房的规定家居士行房的规定一点辣的都会多少起一点反应或者副作用，坚信勿疑——行性禅师无私慈悲行不迷信“悉发菩提心，莲花遍地生，弟子心朦胧，礼拜观世音，求聪明，拜智慧，南无大慈大悲观世音菩萨。”念佛法门。不假参究。不劳观想。故不怕愚痴。念观世音菩萨种大善根气和血两样已经虚了，应该从此断掉淫欲，专心修净土，才不至于累得宗德更加虚损。男女房事，原只是为上继祖宗父母的香烟。如果还不肯息除淫欲，则便是不自爱。并且是不爱惜妻子的硬心肠人。须知道世间有作为的人，都必须节欲，何况是学佛人呢。何况宗德生产时已经损伤…外道不知道舍利，是戒定慧之力所致，而说是精气神所炼成的。这是偷窃佛教的名相，因精诚之极，佛慈加被，为之示现者。佛门劝人断恶、行善、自净其意。自慰，也是自我伤害的、可忏悔的邪淫行为；佛教是劝人自我制止的，佛弟子则当戒除。现代科学和医学在这一问题上的不全面、不彻底、不究竟。男精、女炁都是人体生理上的精华，即使不过度，也会造成生命能量的浪费和人体精华的流失、自慰只是召感你一时的触觉享受，却会造成你对触感的贪着、并在不满足的空虚中不断地增上贪着心，让你更加空虚、苦闷、烦恼，走向精神上恶性循环和身体健康的大滑坡，乃至在阳亢和阴亏的极端处短命而亡。自慰者无论男女，都会阳亢、都会阴亏，并会产生男科或妇科的相关疾病或症状，即使众多补品也是补不过来的。
但愿，人们都能珍惜自己的身体、都能珍惜自己的精神安宁和卫生，不要被一管之见的学说所误导 现在的学校，真是一个害人坑。不被害于邪说中，便被害于自由恋爱，任意嫖妓中。如果只知道饮食男女，不知道孝弟忠信，礼义廉耻，则比禽兽还恶劣。生为人，只空得一世的人身，绝对没有一点人之气分。见权威专家的身份误导。不少著名的性学专家、医生、大学教授对于手淫所持的态度就是“适度无害”。这些学者把这个观点再传播给他们的学生，造成错误观点的广泛流行。很多青少年学生没有多少判断力，比较迷信权威，因而真的以为“适度无害”。不要迷信权威，一定要从实践去论证权威的思想是否符合事实。如果不符合事实，那就是错误的，错误就是错误的，不管是不是权威教授（只不过是互相利用。他们将同党或异己作为爱憎的对象，又以自己所爱所憎作为衡量是非的标准。势穷力屈时则互相攀附以求援助，势均力敌时则勾心斗角彼此倾轧）、医学专家、著名学者说的 似优点很多，为繁忙的都市人解决的每天必要的烦碎事。 可惜，事实不如商业广告所言那么好
夫妇相敬如宾，不敢当作彼此行乐之欲具 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏如水，礼法如堤，男女授受不亲，男女跳舞，两者相拥，完全有违伦理纲常，而政府及一些教育家，不但对此不加过问，还大加提倡，实在是不应该。女性身体观的革新
印光法师对女性身体观的看法很具有时代颠覆性。
在中国传统观念中，尚未结婚的童贞女子被赋予许多神圣的意义，是圣洁、美好、高雅的象征，而婚后女子的身体则往往被认为肮脏、不净、邪恶，甚至有人认为这样的女子对法事法术有灾难性的破坏效果。直到近代，这种观念仍然存在。印光法师多次对这种带有歧视性色彩的看法进行了批判，并提出了独到的女性身体观。
首先，印光积极提倡孕妇在生产时大声念观音，他认为这样不仅可使女人自己免除痛苦、避免产后出现一些不良疾症，而且还可使小孩在降生之时就受到佛的恩泽。其次，印光多次在公开场合谈怀孕、月经、母乳小孩等问题。怀孕、月经、母乳等问题在当时那个年月是社会很避讳的问题，而印光法师不但不避讳，还多次在公开场合提到，或是对一些女性信众说到。他劝诫女性怀孕时切勿进行房事，以此保持胎儿的正常、健康成长。第三，印光法师摒弃过去所谓的女性月经期间身体污秽、有失洁净、不可礼拜参佛的习俗，认为经期也可照常参佛。最后，在喂养婴儿方面，印光法师劝诫女人生气后千万不可哺乳，因为生气后的乳汁是毒汁，会害死婴儿，以此教导女性要从小温柔娴静，不要动辄生气，这样可使自己终身受福，也可使家庭和睦温馨。
对于女性身体的看法使印光法师招致了社会上的许多非议，面对这些压力，印光法师不以为然，在他看来，佛法应该可以解决人的一切问题，佛教应该对于人生的一切问题发表自己的看法，因此对女性身体进行评论就无可厚非。印光法师对女性身体的论述，在当时是一个革命性的言论，他说出了许多人未敢说出、羞于启齿的譬如妻、女、姐、妹，人们都有。假如别人老盯着自己的妻子、女儿、姐姐、妹妹不怀好意地看，你必定会气愤发怒，恨不得冲上去揍他一顿。但为什么你看见人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心里就乱起淫念，妄图污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果对自己的同胞，生起不正的邪念，那就是污辱天地的儿女，欺负侮辱自己同胞，这样的人，还配活在天地之间、还能叫他是人吗？况且夫妇之道，关乎社会秩序稳定的大局，是五伦中的关键。人之所以不同于禽兽，就是由于人有伦理道德。人若是做了蔑理乱伦的事，那就是以人身去行禽兽事，身体虽然是人，实际上连禽兽也不如！为什么？因为禽兽不懂伦理道德，而人是知道伦理道德的。明知故犯，当然比禽兽更低级了。
然而一切众生，都是由淫欲而生，所以这种习气偏重，必须严加提防。如能在淫念生起时，将其作亲人想、作怨仇想，或能作不净观想，就可以熄灭邪念，而养成淳厚的正念。“怨仇观”与“不净观”已在前面序中说明，现在特将“当作亲人来想”一法，加以阐发，希望阅读的人，共同勉励，遵守道德，摈弃恶念。
《四十二章经》教导我们见到妇女时应该：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，熄灭恶念。”①《梵网经》则说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心、慈悲心。”如此一想，则男女授受不亲，男女跳舞，两者相拥，完全有违伦理纲常，而政府及一些教育家，不但对此不加过问，还大加提倡，实在是不应该。
在中国传统观念中，尚未结婚的童贞女子被赋予许多神圣的意义，是圣洁、美好、高雅的象征，而婚后女子的身体则往往被认为肮脏、不净、邪恶，甚至有人认为这样的女子对法事法术有灾难性的破坏效果。直到近代，这种观念仍然存在。印光法师多次对这种带有歧视性色彩的看法进行了批判，并提出了独到的女性身体观。
首先，印光积极提倡孕妇在生产时大声念观音，他认为这样不仅可使女人自己免除痛苦、避免产后出现一些不良疾症，而且还可使小孩在降生之时就受到佛的恩泽。其次，印光多次在公开场合谈怀孕、月经、母乳小孩等问题。怀孕、月经、母乳等问题在当时那个年月是社会很避讳的问题，而印光法师不但不避讳，还多次在公开场合提到，或是对一些女性信众说到。他劝诫女性怀孕时切勿进行房事，以此保持胎儿的正常不知乐只是一弹指那么短，苦却是一生常有啊。你应该息心念佛，并念观音，将自己的妻妾，当作道友想，相敬如宾，不要起一点欲念，这样久了，所有的病就可以全都好了。如果病已经痊愈，还不可以就行房事，必须要身体大强健后，为了有后代，偶尔行一次，就必能生育，而且生下的孩子健壮聪明，没有什么疾病，这是先天的培植啊。如果不知这个道理，那自己的妻妾，并所生的儿女，都没有强健无病的幸福啊。这话也可以与妻妾说说，她们对自己是有需求的，慧佐的死，是他父母祖母所造成的。他家生了这个聪颖的儿子，不告诉他保身寡欲的道理，而是早早为他娶妻，又不说节欲的好处、纵欲的坏处。那二青年只知道求乐，不知道会死得快，并且已经得病，还不让他妻子回娘家分开一时，结果一年多大病，终于死了。将要死时见他妻子，还动欲念，所以咬手指克制欲心啊。天下这种事多极了，就随便说两件事：
有一位皈依弟子家里贫穷，他父亲早死，他学做生意，资质淳厚，十五六岁就娶妻，人已经有伤损。先是在绸缎店管帐，他的友人让他住普陀山法雨寺，调养数月，已强健起来。他母亲与介绍来寺院的人吵闹，恐怕他出家，同时拉着他店中老板以及他岳父，来叫他回去。我对来人说：“回去可以，应当让他妻子常住娘家，不到大复原，不可相见。”这种人总是最不懂事的，总是不听我的话，仍在店中管帐。我往上海到他的店中（店老板也是善人，素相识），见他面色光润，知他还能节制。后来我回普陀山到南京，见他面色大变，问“你回去过？”说“回到家只住四天”。已经与没有回去前的样子，天地悬殊，后来竟然死亡。这孩子文字尚通顺，如果不是他母亲硬作主张，应当不至于早早夭亡。
又一位皈依弟子的儿子，他岳父也皈依了，他人颇有点聪明，英文很好，因为不知节欲，得病要往杭州西湖，说：“我一到西湖，病就好了一半。”他父母不知道他是不敢见妻，不许他去杭州西湖。又要去医院，因此送到医院，还让他妻子常去看望，竟然死在医院。他岳父对我说这事，我说：“你们是愚痴的人，结果他想不死，而非要他死。可惜他不明说不敢见妻子，见了就动念失精。”慧佐到死，见妻子就咬手指，你认为是厌恶，还不是真情，那是克制欲念当下的社会上，类似的案例还有很多。据检察机关统计，北京累计发生未婚妈妈杀婴案8件。涉案的8名嫌犯都是自然分娩，在诞下婴儿后立即采取了主动杀害行为，且犯罪手段十分残忍，有的是用绳索或徒手扼压婴儿颈部造成婴儿机械性窒息死亡，有的是从高楼将刚刚生下的婴儿摔下，还有的是将婴儿放在马桶内反复冲水致其溺水死亡。
在以上的这些案例中，我们不难发现这样的一条规律：案犯们普遍学历偏低，且正当花样年华之际。另外，她们也基本上都属于外来务工人员，身在他乡，人际关系不是很复杂，但严重地缺乏关爱。小王虽为幼儿园教师，实际上却与其她案犯们没有太大的区别，教师一词不足以显示她的高明之处，也不必成为网友们对其口诛笔伐的罪因。那么，小王产子杀婴等案例的背后究竟存在着怎样的隐情呢？笔者分析如下，仅供大家参考。
一、缺乏生理常识。
小王作为一个未婚女孩，与其她的一些案犯们有一个共同点，就是对于那些最基本和必要的生理知识是比较欠缺的。一则在偷尝禁果之前，她们并没有采取保护措施或是保护措施不到位；二则在偷尝禁果之后，她们一直浑浑噩噩、懵里懵懂的，竟不知道自己已然怀孕；三则虽已知晓自己怀孕的事实，却因没钱堕胎，或是“死要面子，活受罪”，一味掩饰，甚至为之铤而走险；四则她们均无任何分娩常识，多数人“自产自销”，竟不知孕妇生产也有很大可能会危及其自身生命。
二、社会伦理的包袱。
这些案例还有一个相通的地方，就是女案犯们几乎都是自作主张，并不会跟她们亲近的人沟通和交流，以尽可能妥善地处理和解决问题。其原因有以下几个方面：一则男女双方感情基础极不牢固，男方缺乏责任心，或者两人已经分手了；二则未婚先孕的事情极为不光彩，既遭人耻笑，更会让当事女人今后的人生路无比崎岖；三则传统意识里的保守思维，令当事女孩无法面对自己的父母等亲人，她们唯有遮盖掩藏事实的真相，甚而不择手段地销毁一切可能泄密的证据。客观地说，但凡女孩们有此说不口的“秘密”，她们就会采取各种极端的方式来掩盖这些秘密。
三、法律意识淡薄。
这些年轻女孩们之所以敢于残害生命，不把婴儿当人看，主要的一个原因在于她们的法律意识极其淡薄。她们往往不会认为弄死婴儿也是在杀人犯罪，正因如此，这些女案犯们在事后多半都表现麻木，与正常人无异。事实上，根据我国刑法规定，故意杀人是指非法剥夺他人生命的行为。但凡生而为人，便具有生命权，无论亲生与否，都不得随意剥夺。尽管该规定直接简单明了，但有不少的人总是会觉得它离自己远着呢，这样一来，既容易疏忽大意，也容易麻木不仁。正因如此，女案犯们才会无畏无惧，才会穷凶极恶，才会置人伦律法而不顾，才会自毁人生而不悟