1. 在家居士如何修行——戒篇
什么是八关斋戒？戒在佛教大体上分为有二大类，这二大类分别是：渐次戒，顿立戒。什么叫做渐次戒呢？渐次戒是在家三皈依五戒，出家的沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，没有受过三皈五戒，不能受沙弥，沙弥尼戒、十戒，也就是在家弟子没有受三皈，就不能受五戒，以上有说过，过去佛陀时代三皈依五戒是一起受，慢慢为了适应社会环境背景的需要，便先受三皈依再来受五戒，其实三皈依五戒应该一起受，要不然的话三皈的动机要怎样力行？而你没受过沙弥、沙弥尼戒的十戒，那么你就无法受比丘、比丘尼戒，这是有个渐次，有个层次的，因为受戒的过程必须要有个渐次级级来增加的，所以称为渐次戒，像读书从小学开始，一直到上中学高中。而在家二众加上出家五众，总称为佛教的七众弟子，所谓的在家二众就是说优婆塞和优婆夷，那么出家五众就是说沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五众之一，解释为「学法女」，「正学女」，这有很多不一样的名相，将七众弟子结合起来，便是佛教的组织架构，所以是个大团体、大组织，这是由渐次戒得名，非他的层次次第，这也可以使我们进一步明了什么叫做渐次戒。现在再来介绍顿立戒，什么叫做「顿立戒」呢？就是指八戒、梵网经、璎珞经所说的菩萨戒，但是「菩萨」一词照理说应该是于佛陀灭度之后才出现的，因为在部派佛教阶段才开始有个大乘和小乘的区别，本来佛教在佛陀时代，并没有区分大乘和小乘，也没有什么所谓的菩萨戒，但是在现在基于菩萨戒的精神，我们对于流传至今的菩萨戒却不可以随意否认的，然而菩萨戒应该要依照理性，我们去学佛陀弘法四十九年的精神及方法，这才是真正的菩萨嘛！所以这两种戒是在七众之外，属于特别解脱戒，菩萨戒与前面所说的渐次戒不同，因为七众弟子，依照佛制定的戒律，应受渐次戒，但是他不受三皈五戒，同样可以直接受八关斋戒，这个意思就是说你要去受八关斋戒，可以不用经过三皈五戒，不用先经过渐次戒，这就是顿戒和渐戒的不同处。
现在我们来说八关斋戒，八关斋戒属于什么戒呢？它是属于顿立戒，并不是渐次戒。非七众渐次戒就是八关斋戒嘛！而八关斋戒的内容是什么呢？当然它分有八条，分开为斋戒，八关斋戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不淫，这地方各位请留意八关斋戒和五戒不同处，其中的区别就是五戒禁止邪淫，八关斋戒则是不淫，差别就在这地方，第四不妄语，第五不饮酒，第六不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往旁听，第七不坐卧高广大床，第八不非时食。以上所说八条戒，前面是防备不可犯的，后面是指吃的东西，这就是八关斋戒的内容，所以很多人说：我吃素食是持斋，这不是正确的，因为照理研究起来，持斋就是过午不食，才可以说我吃斋，因为我过午不食嘛！中午过后不吃叫做吃斋呀！不可说你吃素食就说你在吃斋，可以说你是吃素食，也千万不要说我在吃菜，以前因为不明白「吃菜」的意义，让我把这个身体给搞坏了。在二十几年前，当我还是在家居士修行时，起初并没有真正了解佛法，在一次探讨修行的过程中，当我在打坐时真正感到不可再吃众生肉，有了这种体悟后，便戒荤食。那时候听人说要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，并不像现在那么丰盛，而且也没有人告诉我素食的真正意义，那么我就想可能只有吃菜而已吧！当时贩卖素食的人很少，别人也不能特地煮给我吃，于是自己便去菜市场买菜，将菠菜、花菜、空心菜全部都买回来，再买新的锅子，用油爆香倒水进去，每一样菜洗一洗后全部放进锅子里煮，每天吃饭只吃菜而已，这样吃了三个月、五个月身体却败坏了，所以最好我们说吃素食，不要说吃菜，吃荤的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在误解吃菜的情形下，身体一直衰弱下去，肠子也产生毛病，别人才跟我说：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一样，不吃肉类的东西，才是吃素食的。因为一句话却让我们没有智慧的人受到影响，所以我鼓励大家不要说吃菜，要说吃素食，因为吃荤的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能说吃荤的只吃肉不吃菜吧！也是要调配嘛！所以「斋」是过午不食才可说是斋。
2. 修行当中，口业很难守，守口业有什么好处
详细资料：
http://ft.amtb.tw/ft.aspx?ss=%e5%96%84%e8%ad%b7%e5%8f%a3%e6%a5%ad&ex_lang=zh-tw&rng=content&search_logic=AND
简要内容：
身、口、意三业，把口业摆在第一，这用意很深。所谓「口为祸福之门」，由此可知，言语对我们一个人生的成败关键之大。儒家重视，佛法没有到中国来，孔老夫子教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子出现的年代相差不远，两个人一个在东方，一个在西方，没见过面，但是他们教学的原则有很多地方相同。孔老夫子教学四科，他四个科目，不像现在分科分得很细，那个时候没那麼细，孔老夫子只分四科。第一个科目是德行，第二个科目是言语，你看这言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养你的技能，你有一技之长，将来你在生活上、在社会上可以谋生，培养你谋生办事的能力；最后一个科目是文艺，前面这三个条件统统具足了，这才可以把精神生活往上提升。前面这三个如果没有做好，那精神生活无法向上提升，物质生活能够得到饱满就不错了。所以他分四科，言语非常重要的科目，摆在第二。
所以这个地方三业里把口业摆在第一，你就晓得他用意很深。言语不当很容易坏事，很容易教别人起误会，甚至於与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过，多听少说。
3. “守口业”是什么意思
身、口、意三业都是佛门说法，都是守口业是佛门的一种修行，即积口德
言语专不当很容属易坏事，很容易教别人起误会，甚至於与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过，多听少说。
佛门口业：
口业(梵语vak-karman)如果能守得清净，功德是无限量的，其果报美好难思议，略提五点：
一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。
二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。
三、口业清净，成佛道之后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧只劫修来的。
四、口业清净，口内之唾液，呈现甘美，清爽自得。
五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无碍，众生喜悦。
4. 佛弟子懂得如何依敬奉行 恭敬三宝莫造口业
修十善业，以善业修持。不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴。南无阿弥陀佛！
5. 佛教 如何消除累生累世的口业
念阿弥陀佛消业，龙树菩萨：论“念佛三昧” ——《大智度论》
念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。
余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。 复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。
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念佛就是灭罪，念佛就是忏悔，经上常说，「灭八十亿劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心称念，这个功德还得了！什么罪业都能够忏得干净，只要你肯念。念就是灭罪，念就是忏悔，
忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心
里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天
把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无
上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力
量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里，告诉我们：“六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏
悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。
一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错
在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”，那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。“西方确
指”一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 -----------
念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们
在这一生中决定往生。
6. 智者怎样守口业
首先不要在背后议论他人，如果非得议论的话，你要说他人好的那一方面专，千万不要属背后嚼舌根
其次，对于不确定的事情，不要去以确定的态度说出来，也不要去夸下海口
再者说任何一句话的时候掉从脑子里面过一遍，要实事求是，不要夸大其词
最主要的一点就是不要谈论任何你不了解的东西，更不要以那种非常肯定非常了解的口吻谈论
7. 怎样守住口业
如果能止语三年二年的，我想他话都不会说了，也没地方讲理去了。止版语了，别人骂他权一句，他也不敢回口，因为一回口不就说话了吗。所以只好忍着，忍来忍去，最后就觉悟到，不说话才是对的，才是最有理的人。他现在认为，只有讲，别人说话我马上去说，才显示我的存在，这才不吃亏，他就犯这个毛病。
我们的口业如果守不住，我看你还是止语好。
8. 在家居士怎样学佛，没有道场怎办
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。
修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什么修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。
修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。
1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、 错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。
3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不 证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。
4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。
5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
9. 如何消除口业
诵持楞严神咒，消一切罪业，如汤消雪，即使五逆十恶，一并消除，何况一般专的口业！这是属楞严经里，讲到楞严经的功德利益时，佛亲口讲的。你学一学楞严咒吧。非常不可思议，出家师父一大早起来功课第一件事就是楞严咒，没有商量的。
其次，你可以念金刚萨埵心咒，最好找到相应的仪轨，如法念诵，能摧毁一切恶业种子，使不得成熟，果报永远消失！
南无阿弥陀佛！另外，其实，你诚心念阿弥陀佛，或拜文殊师利菩萨，或观音、地藏菩萨等等任意一个大菩萨，消口业都没有问题，关键是努力，至诚地去行动，否则，松懈怠慢，小小罪业，也消不动！