在家居土过斋前唱什么意思

『壹』 有人听窦唯吗听得懂《殃金咒》什么意思吗

来之唯音乐吧——笔者“且向尘中住”的剖析 大家看看吧！

真心感谢——且向尘中住 这位朋友。

三藏合掌诵经，念不数句，却教"请斋"。伯钦道："你是个念短头经的和尚？"三藏道："此非是经，乃是一卷揭斋之咒。"伯钦道："你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。"

——西游记

东土佛教经典，可以称经的，只有坛经。一张CD可容纳的篇幅，却恰恰可以是篇——“咒”，不问前因后果一咒。于是，窦唯诵读的《殃金咒》去掉了需要铺陈的关于“殃金咒”本身渊源和创作意图的来龙去脉，不需要搞成“经”典，而音乐一响起，就直接进入“咒”——“殃 - 金 - 咒”。

那么咒的对象是谁，窦唯想从一张CD中展开什么样的故事，除了从音乐的器乐本身入手，或许还可以从其采用的咒的形式入手。

一直觉得东方人玩金属其实没什么前途，西方人玩死亡、玩黑金，人家有撒旦的传统，你东方人跟人家屁股后面觉得这种音乐形式刺激，可以发泄不满，但是你没有西方的那种宗教基础。就算你模仿的再象，难道你想反抗的上帝它也在东方？东方众神崇拜之国从来就没有诞生过上帝，也就不会诞生撒旦，没有文化根源的东西，中国人但凡玩起所谓死亡、黑金，多如小丑一般。但是，这次，窦唯玩的非常精彩，在于，要普度众生，或下得地狱，降妖驱魔，金属乐恰好可以表现世间的妖孽。别忘了窦唯说：“帝国主义亡我之心不死……”已经有小十年了。那么窦同学说的和想对抗和超度的是什么呢？
80年代，西方文学基金与中国新诗先锋们结合，最主要的代表人物顾城、北岛、杨炼、江河纷纷远度他乡异国，中国新诗覆没；
90年代，港台金主与北京摇滚乐结合，一个所谓的中国新音乐的春天都没活过夏天，就彻底衰败了，无数有潜力的优秀乐队在被拔苗助长之后迅速丧失创造力；
00年代，海外资本与中国当代美术结合，所谓的当代艺术家们被资本圈养，真有所谓中国当代艺术而不是小农摇身变成了土财主圈地盖房子赚银子的商人嘴脸么？
问天，安得广厦千万间，这样的人真的很多么？列宁说：农民起义，从来没有成功过。他们不是被统治阶级镇压了，就是成为了新的统治阶级去镇压农民起义。

窦唯在入得仙境于东方音乐中前行已经炉火纯青之时（多年来的音乐实验数十张作品已经可以作为明证），突然作了一张看似金属乐的专辑呢？答案很简单，这不是一张金属乐的专辑。殃金咒，要咒的、要超度的，就是这种金属乐构筑起的荒谬。

这张碟叫《殃金咒》，不是《诵金咒》，要批判的对象就是纸醉金迷、物欲横流的（以金属乐营造出的）黑暗和暴戾，这是显而易见的。所以，如果喧宾夺主的将金属乐当成了专辑的风格主线可能还是忽略了整个作品的意图和主题，也没有耐心听整张碟背后的人声和节奏：咒——东方——佛法密宗——超度（西来的魑魅魍魉和东方不辨黑白的顽众）——降魔。

佛法（东方文化）或者说“咒”的终点自然是指向人间的清凉寂静，但是，降魔之战的暴烈，却不可回避的贯穿整张CD。东方众神崇拜之国的信仰、故事、传说，多是如此，也不仅道教有各种驱鬼的故事，佛教密宗也多有金刚怒目，涤荡世间。

窦唯不是一直说：“帝国主义亡我之心不死”么，他不是一直拒绝资本和商业对音乐本身的侵蚀而作另一种对抗么？那么，我们是否可以回忆起窦唯的佛教密宗音乐形式的“咒”之外，其实周星驰在《西游降魔》的最后，同样设置出现的大日如来，本也是佛教密宗的。形是次要的，神是重要的，精神。东方有很多博大深厚的传统，窦唯和周星驰作品中的殊途同归也不是什么了不起的特殊现象。只要你向自己的传统中找寻自己的文化根源，找寻自己的自信，那么宗教、文化是绕不开，而可以拿出来随便改造一下就可以与西方对话的。

虽然，文明冲突、文化对抗，在某些时候看起来是一种看似大脑简单的粗糙词语，但是，若非不度众生，誓不成佛的决绝心念，或许，观者、听者也就没有可能，看到这些充满诚意的电影，或者新的音乐出现了。毕竟，中国跟所有第三世界国家一样，都是工业文明之下的弱势者。所以，涤荡现实中的文化中的自卑、自大、盲目，不妨多来几遍——“殃” - “金” - “咒”。涤荡一下世间魑魅魍魉的妖孽之气。


——

记：码字到此，《殃金咒》当然不是一张简单的专辑，至于高度有多高，这是后来人评判的事。今人不必着急把后人应该做的事，都给做完了，否则亦是贪欲。留一点耐心给时间，所谓经典，需要时间来检验。至于当下的颂扬或者鄙夷，这不重要，时人的喜好终将会灰飞烟灭，真正可以与光同往的声音，会有它不绝的回响，一直停留在今天的人看不见的地方，那时此事，已与你我今天的悲喜无关了。喜欢也罢，不喜欢也罢。

『贰』 高念东少宰家居时文言文翻译

高念东少来宰家居时自，夏月独行郊外，于堤边柳阴中乘凉，一人车载瓦器抵堤下，屡拥不得上，招公挽其车，公欣然从之。适县尉张盖至，惊曰：“此高公，何乃尔？”公笑而去。
达官遣役来候公，公方与群儿浴河内，役亦就浴，呼公为洗背，问高侍郎家何在，一儿笑指公曰：“此即是。”役于水中跪谢，公亦于水中答之。

——高念东以少宰职位而在家里居住时，夏天独自在郊外行走，于堤边柳阴中乘凉时，见一个推车的人车上载满了陶器来到河堤下，几次往上拱都没有推上河堤，招呼高念东拉车，高念东很高兴地答应了他。恰恰县尉张盖这时候来了，吃惊地说：“这么高身份的人，为何做这种事？”高念东笑一笑走了。
一个大官派遣差役来看望高念东，高念东正与一群小孩儿在河里洗澡，这个差役也下去洗，喊高念东帮着搓背，并问高侍郎的家在哪里，一个小孩儿笑着指高念东说：“这就是的。”差役吓得在水中下跪请罪，高念东也在水中应答他。

『叁』 在家居土颂普贤菩萨普门品应注意什么

应该要注意安静。不能有人打扰。要全部身心投入。 并守好戒律。你才能和菩萨。感应。菩萨才会加持你。

『肆』 皈依在家居土命终之后能穿海青吗

归在家的居士以后也是可以穿海清的，因为毕竟以前也皈依过佛门什么的

『伍』 净土居土受八关斋戒要做什么功课

广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：
(一)离杀生。
(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。
(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。
(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。
(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。
(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。
(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。
(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。

『陆』 在家居土诵完经是长先忏悔还是回向后忏悔

先忏悔再诵经然后再回向.若没事了经常忏悔也行.阿弥陀佛

『柒』 在家居土持五戒了家里一空要设佛供拜吗

在家居士持五戒的话，肯定会有摄供佛的地方的，毕竟已经信佛的人家肯定是有这种专门供佛，每天要烧香的地方，而且必须要每天烧香。

『捌』 苍苔满字土埋龟，这句诗是什么意思谢谢

“苍苔满字土埋龟”的意思是：字上满满覆盖了汉青色的苔藓，底座上的乌龟已被黄土版掩埋。

这句诗出权自于唐代诗人王建的《题酸枣县蔡中郎碑》，诗的全文如下：

苍苔满字土埋龟，风雨销磨绝妙词。

不向图经中旧见，无人知是蔡邕碑。

【白话译文】

墓碑的字上覆盖满了汉青色的苔藓，底座上的乌龟已被黄土掩埋。

如果不是之前在地理志中看到过，没人知道这原来是蔡邕大人的墓碑啊。

(8)在家居土过斋前唱什么意思扩展阅读：

王建（约767－约830年），唐代诗人。字仲初，颍川（今河南许昌）人，享年约六十七岁。家贫，“从军走马十三年”，居乡则“终日忧衣食”，四十岁以后，“白发初为吏”，沉沦于下僚，任县丞、司马之类，世称王司马。

他写了大量的乐府，同情百姓疾苦，与张籍齐名。又写过宫词百首，在传统的宫怨之外，还广泛地描绘宫中风物，是研究唐代宫廷生活的重要材料。著有《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等皆作10卷，《崇文总目》作2卷。

『玖』 佛教网海涛法师在家居土在佛像前敬水敬灯念什么初一 五

嗡阿吽，这个是三字总持真言，也能做供养用

『拾』 红楼梦最后一首诗是什么意思

荒唐其实非荒唐,辛酸却已无泪，世人说作者痴狂,世人其实活在痴狂中不自知,都是活在一个梦中。

四句偈语：

说到辛酸处，荒唐愈可悲。

由来同一梦，休笑世人痴。

(10)在家居土过斋前唱什么意思扩展阅读：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！

训有方，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。

小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的网络全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。