在家居士如何持戒

⑴ 阿弥陀佛，人的色心可以清除吗

1.普通在家居士来，应该先受五自戒，坚持持戒，不搞婚外情，修习不净观、白骨观，可以减轻欲望。
2.出家人严格受戒，淫欲之心可以伏住，虽有偶尔念头出现，但有戒体保护，就不会起现行，现在的出家人基本就是这种情况。
3.如果要完全断除淫欲的心念，必须证阿罗汉果的圣人才可以。或者证大乘佛教“初住菩萨”的圣人才可以完全断灭。完全断除淫欲之念，就可以超越轮回，出离三界，永断烦恼。

⑵ 在家居士如何持戒修行

（发帖人：yuxuan）妙祥法师：在家居士如何持戒修行，应该不要把自己看成是在家居士。应该看成什么呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考虑第一个概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以说我持戒修行，不要考虑在家。应该考虑应该做的，我要去做，我做不到，我应该努力。今天在家不等于我永远在家。虽然在家有很多的障碍，我想法要克服它。在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困难，这是“在家居士”，不是“在家人”怎样持戒修行。在家居士就应该在家，利用家庭这种环境来修持自己。什么叫利用呢？不随世间走，不随家庭走，这叫“在家居士”。不是家里今天吃肉，我别让他们起烦恼，我就吃吧，不行我吃点肉边菜，认为这就是在家居士应该做的，这都是不正确的。在家居士什么意思呢，就是说是僧人的后备力量，出家人这面少了，你要马上应该补上去，这是在家居士。就像所提的全民皆兵一样，应该做好出家的准备。在家居士首先要克服在家种种的障碍。比如说很多世间人都认可的事情，（但不符合佛法的要求），那我们不能做。我们在家应该按照出家人的（要求）方式去做，这才能成就。有的人把自己“标准”了，用“在家”俩字就把自己标准降得很低很低。实际上虽然你降低了，你觉得做的很顺利，但和成佛没有关系，只是个世间善法而已。你想成佛，在家居士必须克服在家的一切毛病和习气的阻碍，这才能成佛。这个我希望大家能够回去认真考虑，这也是个很重要的，不要失去机会。有的人出家以后，还不知道怎么修行，为什么？他就是在家这一段时，他没有利用好在家这一段的修持。如果知道在家应该怎么样摄住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎样去掉色、声、香、味、触、法，去掉贪、嗔、痴。在家怎样和违反佛法的这种行为去做斗争，这样的话你不管是出家、在家，他都能修持。很多人（讲法）把在家居士这个标准降得很低，虽然满足大伙的心愿，大伙听了很高兴。但是，我说那是害你们，因为人身很快就过去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未学佛天天走在庙的跟前，不知道上庙里看一眼，不知道，一点都不清楚。等到因缘来了，才知道庙里原来就是自己的家，这时候都很后悔很后悔。我们大家今生信佛了，千万千万把握住人生。虽然这个因缘有的没太成熟，应该想法让它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要摄住眼、耳、鼻、舌、身、意，都要去掉贪、嗔、痴，这么去修行，这就对了。不要分别在家和出家，在家我要像出家人修行，这才行。所以说，那种降低标准的做法，虽然是给了大家一个很好的宽慰。有的认为我在家已经很修行了，虽然给你个名声，那终归是“化城”，（不是二乘的“化城”，而是完全虚妄的“化城”）啥作用也不起。想真正了脱生死的时候，那就是一场骗局，只是一种欺骗，一种欺骗而已。我想，我不想做那种人，所以我只能这么告诉你们。

⑶ 女子出家的条件哪些寺庙

女子出家场所有普寿寺和莲溪寺等。

女子出家除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：

1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。

2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）。

3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。

4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。

5、 年龄不小过7岁，不大于60岁。

6、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。

7、心理健全、正常（双性人不可出家）。

8、 要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），父母许可。

(3)在家居士如何持戒扩展阅读：

寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知），可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师。

定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。

然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。

⑷ 皈依后的在家居士最基本的持戒和善行有哪些

佛家有五戒。我相信皈依的居士五戒都是知道的。那么你就要在平常当中仔细地观察自己的念头回，在起心答动念之中消灭自己违戒的念头。把你的身心全部融入到你当下的这一刻，这就是善行，为什么这么说呢？因为只有你的内心光明，你对每件事情就会有一个智慧的判断。所以我们要达到开悟智慧就必须从戒入手。只要遵守这五戒，至少不会产生恶行。这就是戒律的重要性。当然，如果你是一个居士，你也要注意朋友，如果请你吃饭喝酒你已经吃素了，但是你自己要注意，不能够跟朋友说你正在修行，因为这样子是对朋友的一种负担，给别人造成负担就不是真正的修行朋友请你，你可以不吃肉，你只吃菜，但是你最好不要表现出来，找一个借口就好了，不要把你再修行的事情说出来，这样朋友就会造成负担，以后请你的话就要专门的请你吃素，这样不好，这就违人情。搞到最后你会没有朋友的，所以你这一点一定要注意，吃素是好事，但不要去拉着别人一起吃素，别人不一定会理解。

⑸ 在家居士菩萨戒都包含哪些内容

根据《优婆塞戒经·受戒品》 ，佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒），具体内容如下：六重戒一、不杀生 “善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀， 若身自杀， 是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞， 是 名初重。”二、不偷盗 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重”三、不虚说 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是 名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞， 是名 三重。”四、不邪淫 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、 旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重 ”五、不说四众过罪 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须 陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞，是名五重。 ”六、不沽酒 “优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、 旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重 。”二十八轻戒一、不能供养父母师长 “善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作 。”二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是 优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等，不起承迎，礼拜问讯 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有 作。”（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯）六、见四众毁戒，心生骄慢 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”八、不往听法 “若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”九、受僧用物 （未入僧数，故不应受。或于寺中暂用，非犯） “若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物）卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（疑则应谛观，应用滤囊）十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优 婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施，求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖， 是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。”十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已，若为身命，溉田作者，不求净水及陆种处， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已，若为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不纳官税，盗税去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 干菜也），不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪， 不起堕 落，不净有作。”二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已，若不听僧说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作”二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意 罪，不起堕落，不净有作。”二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作”二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”二十八、路遇病者，不往瞻视 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作 。”

⑹ 如何在家修行学佛持戒诵课念佛行善

阿弥陀佛

学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

你可修净土法门。网络一下很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，

净空法师---‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生

‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有余土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。

为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。

你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。

‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。

‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。

⑺ 在家居士修净土宗怎么持戒！

无论修那个法门，都要降低自己的欲望，否则戒律你是守不住的

⑻ 在家居士供奉三清，请问初一十五供奉需要什么贡品，道长说需要茶酒水，可是我们居士持戒，初一十五都要戒

不知抄道居士是道教居袭士还是佛教居士？
道教居士：按照道长教导，要求你供奉茶酒水，就这么供奉。
佛教居士：不供奉酒肉。
三清属于道家的，可以享用酒。
按照佛教讲，道教属于护法善神。是允许喝酒的。
如，修罗会为了酒，和玉皇大帝打仗。可见，天人允许喝酒。道教一般都是天界的，也允许供奉酒。

⑼ 在家居士菩萨戒都包含哪些内容

根据《优婆塞戒经·受戒品》 ，佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒），具体内容如下：
六重戒
一、不杀生 “善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀， 若身自杀， 是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞， 是 名初重。”
二、不偷盗 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重”
三、不虚说 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是 名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞， 是名 三重。”
四、不邪淫 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、 旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重 ”
五、不说四众过罪 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须 陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞，是名五重。 ”
六、不沽酒 “优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、 旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重 。”
二十八轻戒
一、不能供养父母师长 “善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作 。”
二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是 优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等，不起承迎，礼拜问讯 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有 作。”（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯）
六、见四众毁戒，心生骄慢 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
八、不往听法 “若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
九、受僧用物 （未入僧数，故不应受。或于寺中暂用，非犯） “若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物）卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（疑则应谛观，应用滤囊）
十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优 婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”
十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施，求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖， 是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。”
十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已，若为身命，溉田作者，不求净水及陆种处， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已，若为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不纳官税，盗税去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 干菜也），不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪， 不起堕 落，不净有作。”
二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已，若不听僧说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作”
二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意 罪，不起堕落，不净有作。”
二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作”
二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十八、路遇病者，不往瞻视 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作 。”

⑽ 出家要些什么条件，出家人的生活又是怎样的

出家的条件：

第一个条件：必须本人自愿。

第二个条件：必须家人同意并签订同意书。根据想出家的人的年龄大小，分别要求提供父母亲或监护人的同意许可，或持父母同意的书面材料等作为出家的首选条件。

第三个条件：证照齐全。要求提供身份证、学历证明、户籍证明（由派出所开）、体检证明、无婚姻恋爱关系证明及承诺保证书（如果是结婚人士必须提供离婚证明书）、当地派出所开具的无犯罪记录的证明书。其中：体检证明、派出所开具无犯罪记录的证明书、学历证明。

出家人的生活的样子：

按佛制讲，僧人的吃食是由居士供给的。为了有利于修定，也为了减少居士的负担，僧人实行过午不食，目前（2013年）只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中，僧人吃饭称为用斋，吃饭的地方称为斋堂。佛教戒律中，有不饮酒之戒，也有不杀生之戒。

汉族僧人信奉的大乘佛教经典中，有反对食肉的条文，五台山汉族僧人，是坚持不饮酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的习惯。

过去僧人为了防止蓄私财，起贪念，定有手不提持银钱的戒条。外出旅行，僧人要有俗人随从，替其管理钱物。后来由于种种不便就不那么严格实行了，现在（2013年）五台山僧人外出，一般没有俗人跟随。

僧人礼节中最普通的是双手合十，即两只手举于胸前，十指相合，向对方表示敬意。僧人与僧人之间，不以年龄分大小，而以戒龄论长幼。

(10)在家居士如何持戒扩展阅读：

出家的程序和流程：

一、出家的前提是建立在对佛法信仰，对三宝虔诚的基础上，尤其是现在的出家更注重这一点。其实现在的出家跟以前大不一样，也不是我们电视或电影中看到的那样，因为家庭贫困到寺院求生计，或因事业不顺利，感情受打击而对尘世没有信心才来到寺院里。

二、出家还必须证得父母的同意，佛教是讲究孝顺和知恩报恩的，父母的恩情是每个儿女都需要用心报答的。不只是出家才可以修行，只要有一颗虔诚的心，哪里都是道场，在家同样可以修行，所以如果有些人是为了逃避对父母的尽孝的责任与义务，是不够一个出家人的资格的。

三、欲出家者必须斩断红尘的感情和婚恋问题。如果还在婚姻中，或者有固定的恋爱关系者，这是没有资格出家的。因为既然出家，就要放下尘世的杂念和七情六欲，以清净心投入到佛法的修行和弘法利生中，从而自觉觉他，度他度己。

四、欲出家者还必须在尘世中没有任何的债务纠纷，出家不是一种对现实的逃避，也不是对自己和对他人不负责任的行为，出家者必须把身边所有俗事都放下（处理完毕），才会不被干扰。