❶ 如何成为居士
你好，我也和你一样打算申请居士，就在前一阵子，我现在就把申请居士的步骤说给你知道吧。
首先最好先和寺院里的僧尼说清楚，就是问这里还举办皈依仪式吗？如果他们回答还举行皈依仪式的话，那第二步就是写一份申请书交给寺院。申请书的内容是写申请本人的姓名、性别、出生年月、家庭住址、联系电话等，然后再概略地写一下你对佛教的认识和为何要皈依佛教。你把这份皈依申请书交给寺院就行了。
寺院里举行皈依仪式不是经常会举行的，而是有特定的日子，而且每个寺院的举办皈依仪式的日子都基本相同的。我们这里的举办仪式日期是（农历的日期）二月十九、四月十九、六月十九、九月十九，我们这里比其他寺院举办多了一次皈依仪式，就是四月十九。其他寺院每年只有3次皈依仪式，其实那些日子就是观音菩萨诞辰、观音菩萨成道日、观音菩萨出家纪念日，都是农历的。
到了寺院举办皈依仪式的那天，一般都是中午12点~1点左右开始进行仪式，大约到下午3点~4点就结束了。你到皈依的那天，最好提前去请一本名叫《佛教念诵集》的书本，因为到时候（参加仪式的时候）要念诵一些经文，在《佛教念诵集》里面的经文，比如说“三皈依”等。
在今年11月5日，即是农历九月十九，还会有一次皈依仪式的，这是今年最后一次的皈依仪式了，错过了就要等明年了，所以你要抓紧时间啊！
而且一般来说农历九月十九的那天，如果寺院有受戒的能力的话不但会举办皈依仪式，还会同时举办受戒仪式，就是居士受五戒、受八戒、受菩萨戒的日子。这是场面会更加宏大。我也是将要在这天皈依的，希望你能够赶上。阿弥陀佛。
❷ 关于在家居士如何修佛
末法时期，居士一心发愿学佛，而不知怎样学佛的可能也不在少数。近日，偶到一寺，见卖学佛用具的商店内居士们在热烈的谈论着烧什么香好，供什么样的佛菩萨像好。也有很多的居士在没完没了的争论。不难看出，不少人已经把学佛的重点放在了表面现象上，远离了对佛法的认识和实修。友的一邻居，已经当上了奶奶，孙子年幼正需人看管，此居士却“学佛”的热情高涨，至孩子于不顾，每天天刚亮就坐公交车到寺里争做义工，天不擦黑不回家。搞得儿媳没法上班，儿子夹在中间为难，自己也失去了看守孙子的天伦之乐。不知这些居士到寺里给和尚们做义工，自己是否真能成佛。 释迦佛说：“末法时期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中”。对此，佛陀讲得已经非常明白，何况现在早就进入了末法时期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已经非常的难以得到。什么是佛法，佛法不离自性。离开自性就不是佛法？但是，现如今讲自性的传法人还真是不太多。我们不难看到，世上确实有一些法师在讲法，但讲得似乎和佛法关系不大，说是讲佛法，倒不如说是在讲怎么做一个好人，怎么做一个慈善的好人。但是，做一个好人和学修佛法好像不是一回事，我想学修佛法的居士是否应该把这个问题先搞清楚。做一个好人得到的只能是在六道轮回里的福报，而修佛法得到的则是脱生离死，离开这个娑婆世界，往生到西方极乐世界，成佛成菩萨，这两个结果大概是不一样。有的法师讲起经来，一句经文讲半天，著在经文这个相上。一著相，就难以理解武则天所作的开经偈中‘愿解如来真实意’的实意了，就只能在文字上下工夫了。佛讲的实质是人的“佛性”和能够修成佛的方法，并不是简单的做一个好人。佛讲的每一部经，目的都是想让我们明白自己的“自性”，也就是“佛性”，因为佛法讲的就是“自性”，不知自性，就一定往生不到西方极乐世界！也决定不知道怎么往生。所以，要先知道什么是学修佛法，什么是学做一个好人，绝不能混淆。不学佛法，不知自性，也就到不了西方极乐世界，这是不容置疑的，学佛的居士一定要搞清楚，不要走了弯路，走到其它地方去了，误入迷途。 末法时期，佛法逐渐消失，魔法自然就要占领佛法逐步退出来的舞台，这是大自然所安排的必然要发生的事情。所以，真正的佛法就更加难得，而真正的修佛者，还是应该把精力放在对佛法的实修上，尤其是现在的居士们，不静心实修，把烧香拜佛，为寺做义工当成了学佛，自己就应该想明白。劝别人如此学者，也应自悟。不可误人误己，自造业力。 那么，居士们到底应该怎样学佛？佛陀讲了49年的法，讲得已经够多的了，只是看你悟得怎样了。学佛者要想成佛，最需要达到的唯一条件，就是必须要“明心见性”，这是没有什么条件可讲的。如果不能“明心见性”，就没有佛法可言！讲法者就讲不出佛法，修炼佛法者就不知道什么是佛法！既然不知道什么是佛法，也就从根本上学不到佛法。因为佛法讲的是自性，也就是佛性。修法者不“明心见性”，就根本不知道什么是自性，什么是佛性！既然自己都不知道，也就没法讲什么佛法了。我们学佛，首先要找对了路。路子不对，死路一条。对于和尚，尼姑，释迦佛已经讲了，末法时期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就无需提了。有人说净土宗是末法时期的唯一法门，这种讲法是不正确的。禅宗，密宗，净土宗是不可分割的一家，佛在世时根本就没把佛法分成“密宗”“禅宗”“净土宗”，都是后人加以分别的，在东晋时期，内战动荡，人们避难到庐山东林寺，慧远大禅师因人太多，就给这些人找了个地方，让这些人念佛，这才有了这么个念佛法门，后人立为‘净土宗’。实际净土宗中原本就有密，有禅，缺一不可。学佛的居士为了“明心见性”，到西方极乐世界 ，刻苦打坐念佛号就是禅，念回向咒就是密，所以说，净，禅，密不分家，目的都是要达到明心见性。即所谓‘法门千千万，归路无二途’。佛陀说法八万四千个法门，只是开始的下手方法不同，当然，并不是真的有四万八千个法门，这只是个数字的形容词而已。佛陀讲的就是，虽然讲修炼成佛的方法无极其数，归根结底，都是为了一个目的，也就是最终都归到了一个结果---“明心见性”，因为这才是修学佛法的八万四千法门的唯一结果，所以说“归路无二途”。 既然这样，佛陀就为我们学修佛法的居士，指出了一条学佛的准确道路。路虽然指出来了，我们学修佛法的居士还一定要明白，在修法的过程中，切不可和一些自己不能够静下心来修佛法，却专爱和人去争论理论的对错，那是不可取的。我们要明白，佛法；不是理论，不是书本上的东西，更不是可以研究的课题！佛法是凭着自己的悟性“悟”出来的，是凭着自己的根性，自己的先天本性与自己的刻苦努力修出来的。不是有多么高的文凭，多么高的地位就起作用的，就是天底下地位最高的人，全世界的总统，没有用。学问最高的人，也没有用。我们知道，六组慧能，一个穷卖柴的，大字不识一个，佛经没看一句，更不用说是社会地位了，由于自己先天的根性好，悟性也高，就是自己开了“悟”，明心见性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一个“自性”的问题，不是人世间的社会地位和文凭高低的问题。六祖慧能根本就没有文化，却能成为一代佛祖，社会上的博士硕士为什么就什么佛法也不懂？所以，真学佛的居士们，决不可误入迷途。要下苦心，精心学佛，刻苦修炼！更有一些居士，每到寺里，只要一见到被所谓的和尚“开了光”的物品，热心购买，痴迷的程度，简直令人咂舌！就不会想一想，那些所谓的会‘开光’的和尚，是否就真能够把自己度到西方极乐世界？然而，末法时期，就是这样，相当多的所谓的居士，就是这样迷魂颠倒，痴迷不悟。非常心甘情愿的把自己辛辛苦苦挣来的钱，换回来这些自己认为是‘开了光’的东西，令人叹惜。一次偶遇两个穿着长袍，包着头的所谓“尼姑”，双手捧着精致的观音像叫卖，并极力鼓吹她们卖的观音像，是经过她们的师傅给开了光的，非常灵验。我问：“看来观音菩萨要灵验，必须要经过你们的师傅开光才行，我请观音菩萨是否就不如请你们的师傅好了？连观音菩萨都得听你师傅的，请你师傅多好啊”，二人闻听慌忙离去，旁观者哈哈大笑。真难以相信，佛和观世音菩萨都得听从和尚的命令和安排！今人，尤其是有一些个别居士，著相著得很厉害，一辈子好不容易挣点钱，在这方面花起来一点也不心痛，如谁花钱多谁就能成佛，六祖慧能以砍柴卖柴为生，能有他成佛的事吗？所以，真正的学佛居士一定不要相信什么“开光”的骗人把戏！珍惜自己好不容易挣来的这点辛苦钱，把它用在确实应该用的地方，发挥它更好的作用。 真心修佛的居士，不可到处乱跑，今天这里烧香，明天那里磕头，寺里的佛像是什么？不就是一个刷上颜色的大泥坨吗？朝着个泥坨磕头就磕成佛了？烧香就把自己烧成佛了？我想自己也不会相信。佛法是佛陀教给人们修炼成佛的方法，佛陀的心空一切，如如不动，是不会需要我们烧的香的。真心学佛的居士，不要著在相上，佛像，菩萨像，寺庙，都是人工做的，都是假象。佛菩萨有相吗？佛菩萨没有相，观音菩萨随缘显现，没有自己一定的色相，都是人的想象。泥的，瓷的，铜的不管什么的，都一样。我们供佛，供菩萨，礼拜佛菩萨，目的在于我们心中念念不忘佛菩萨的存在，时时提醒我们要按照佛菩萨的教导实心修炼，就是起这么个作用。再就是，寺里的佛菩萨像，是供人们纪念瞻仰的，深一层的意义，就是象征佛法的一个地方，给接触佛法的人们提供的一个方便平台，决不就是佛法！我们一定要明白‘愿解如来真实意’的实意，不能只看手指，而不看手指所指的乃是月。试看现今的少林寺，还是不是一个修炼佛法的净地？练武功与人比高低是否也是佛法？这一点我们就没有必要去分辨了，末法时期，改革了嘛！ 我们在佛菩萨面前烧香，是为了什么？是为了记住佛菩萨对我们的教导，让我们心里老是有着佛菩萨的印象，即所谓的念佛忆佛之义也，决不是佛要我们烧的香！烧香怎么烧？很多人也有争议，心中不忘佛者，一根不用烧，省得花钱又浪费念佛的时间。愿意烧香的，可以烧，但首先要明白烧香的真实意义，起到供佛敬佛的作用，不要心不静。心态好的，著相轻的，可以点三根。如果自己的心静不下来，点一根。有些人著相得很！点三根香，如果三根香烧的进度不一样，尤其是一些女居士，总是放心不下，左边烧得慢了主着要发生什么事，右边烧得慢了又主着要发生什么事，烧支香也弄得一肚子的心事，心怎么也静不下来？心静不下来怎么能‘明心见性’？怎么上西方极乐世界？就点一根香，就什么心事也没有了，心还能静一点。从以上几点来看，我们学佛，不可著在相上下不来。要理解开经偈上“愿解如来真实义”的真实意义。 有一些居士，见了个和尚就忙不迭的供养，实际自己的经济也许还真就是并不宽裕。然而，供养和尚是否就能把自己供养成佛，还真得通过证实，当然，周瑜打黄盖，愿打愿挨，这就没有必要我们来多讲了。我们学佛，要了解佛法的真实意思，不要去做一些和佛法毫不沾边的事情。尤其末法时期，佛法更加难得，魔法逐步登台，佛法逐渐就会毫无立足之地。这是大自然的规律，是谁也阻挡不了的。所以，我们对于佛法就更要珍惜。 学佛，到底应该怎么学，怎么修？首先要把自己的心静下来，修密宗，安心持咒，修净土宗，安心念佛，就这么简单。我们在学修佛法的道路上，不要走了弯路，尤其是末法时期，老老实实的在家打坐念佛，深入静界，自然就会开大智慧，就会达到明心见性的境界！佛在《金刚经》上说：“谁若说我在说法，就是谤佛，若有人说我没有说法，我是在说法，若有人说我在说法，我没有说法”。佛在一部《金刚经》上，说的就是“离相”，所以说，我们不要著相，不要把心粘在相上，那就不能明心见性了，要知道，“凡所有相，皆是虚妄”。不管什么事情，处理过了，没有了。不要老放不下，放不下就著相了。遇事情只要能放下，就得“大自在”了，人们学佛不都说学佛得“大自在”吗？这个“大自在”不是那么好得的，必须要明白佛法的更深的一层才能得到，要不，是得不到的，在这方面要写明白也是很不容易的，得写很大的篇幅，在此就不多写了。 末法时期，佛法逐渐灭绝，人们的悟性自然的就越来越低，痴迷心也越来越重。这是大自然的安排，不是人所能违背的。所以，学佛的居士们一定要个人修个人的，在修学佛法这方面，谁也代替不了谁，自己吃饭自己饱，自己的业力自己了。哪怕就是自己的亲老子，也是代替不了的。末法时期，佛法难得！安心修自己的吧,不在和尚不和尚，不在地位的大小，更不在有没有本事，而在“悟性”的高低和自己的努力。 “悟性”高，明心见性快，修炼成佛就快。“悟性”低，‘明心见性’就会慢，“悟性”低得厉害，一辈子也不能明心见性。历史上当了一辈子和尚，念了一辈子经也没修成佛菩萨的还少吗？ 真修学佛法的人，千万不要在理论上下功夫，更不要在经文的文字上下工夫，没有用。也不要和人争论，佛法不是争论的东西，不是可以研究的东西，你就是全世界“佛教协会”的会长，也不见得明心见性，懂得佛法。所以，学佛最怕误入迷途！最怕著在相上。就说这“西方极乐世界”吧，有人说有，有人说没有，到底有没有？佛子们议论不休。人们不去理解佛为什么要讲这么一个西方极乐世界，不去真正的按照佛陀所讲的去安心念阿弥陀佛，却在争论一些虚妄的相，“凡所有相，皆是虚妄”，佛在金刚经上讲得是多么清爽！我们不要把精力放在没有必要的相上，精进念佛，使自己能够明心见性，见到自己的本性，进入佛的大门，登上佛的边界！让我们共同努力吧。（请参阅《佛法的实修》）
❸ 在家居士如何运用佛法的智慧赚钱，经营生活，情感
世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”
佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍；如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。
“如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”
——杂阿含经 卷第四 （一）作者：南朝宋求那跋陀罗译 来源：网络
❹ 达照法师：在家居士应该如何帮助弘扬佛法
在家居士护法分两方面的内容：
一方面是护持寺庙常住物质上的财物布施。寺庙有困难了内、师父有困难了，我们容想办法帮助他，更重要的是帮助这个寺庙正法的弘扬。如果知道这个地方盖了庙以后，或者说钱捐了以后，并没有弘扬佛法、没有弘扬正法，那我们要小心。你一定要护持正法。
另一方面，在你内心当中，要护持正念，什么叫护法？就是护持你心中有正法，居士心中也要有正法。什么是居士心中的正法呢？就包括我们对三宝的忆念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正确的知见，听闻正教。然后你学习一个法门：包括念佛、参禅，在心中不离这个法门，不离开这个修持的法门，这就是护持自己的正念，这就是真正的护法。假如你在寺庙里面，想到的是贪、嗔、痴；表现出来的是人我是非，那你不是一个真正的护法居士，你连法都没有，甚至是在破法。因为让别人在寺庙中看到这样的情况就会说：哎呀，学佛的人都是这个样子，我不学了，所以居士的责任重大。
摘自达照法师《现代弘法模式的思考》
❺ 在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗
妙祥法师：在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗？
居士：师父，在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗?
妙祥法师：这个我想是很必要的。因为我们在家居士有很多事情要做，很难能够自己控制自己。如果给自己定了早晚课，他必须得遵守。这样的话，就由于这个定课，会使我们精进起来。
另外，上早晚课有很多好处。你比如说，早晨我们可以早起。早起上早课，第一个克服睡眠。睡眠过多了也是五漏之一，这是一个。另外我们早晨上了早课，我们这一天的工作都会很顺利的。这一天，你比如说有的做生意啊，或是出外去做点什么事情，它都会意外地顺利起来。
过去有一个居士，他是企业家，每天都要上早晚课。上早晚课以后，特别早晨上完早课，他再去办事就非常顺利。有一次填个土方，就是用抓钩机填土方，这个地方在海边怎么填也填不上去，谁填也填不上去。后来就找到他，他去了很快就把这个填上去了。他懂得这个上早晚课，有这个定力，所以说这个海水它也不上来。后来他就接了这工程，又给了他不少活，他也受到称赞。所以这个早课是很必要的，这是一个。
另外晚课呢，因为我们一天工作下来，心里也会受到世间很多的污染。世俗上有很多的事情污染，我们并不都能够觉察到，就觉察到也不见得能打扫干净。如果上个晚课，通过晚课就可以把这些都纠正过来。一个过去所污染的要清除。另外，我们身心得到一种自由，晚上也会做一个好梦，睡个好觉。
❻ 在家居士如何修持佛法
在家居士修行时的事项主要包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法，等等。
1、皈依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其他宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。
2、其次是奉行五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多，但最重的就是五戒，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒
3、持斋，持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和观歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4、大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄，等等。
5、居家八法，居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行，即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安乐，还可得来世的安乐。
遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进行者，这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。
❼ 在家居士修行佛法要具备哪几个条件
什么条件都不需要，只要你能够听懂阿弥陀佛四个字一直念下去就行了，这就是念佛。
如果四肢健全，还可以网络一下净空法师讲座，大安法师讲座，慧律法师讲座，看太多杂了，直接看净空法师讲的《净土大经科注》，像看电视连续剧一般从第一集看到最后一集，翻来覆去地看。
要是老实人就懂了，怕的就是不老实，认为这个好修，那个能弄，好好念佛吧，人尽皆知的道理就是念佛成佛，要是怕成佛就赶快退出佛门，真的喜欢佛法，必须真修实干，真修实干是有代价的！
好好念佛，老实做人，本分做事。
工作上面，可以用十念法修行，你有一个念佛的习惯，十念法就是早午晚吃饭、起床上床、早晚上班下班各念十声佛号，不方便默念也行。
有的人说我一边念佛一边工作行吗？你要是那么厉害就那么去办吧！我可没有教你！你要念，是你自己的事，你不念，也是你自己的事！
在家修持要注重的几个方面还可以细讲，第一个是女色，在家居士可以结婚，但是要想出离轮回，心里不可以贪爱妻子，说直白点不可以好色，第二个是财富，在家居士必须会理财，不是让你一头钻进去，财富之门由福报打开，修行福报不具足是不会发财的，开源节流就是理财，不要赚一百花一千，要存钱，也要布施，比方说月收入一百，布施一块钱，行吗？一块钱都不布施跟我也不相干，我在布施，善学，看你的心量，布施也应该如法。
好好念佛，以上说的，你可以注重，其实我说的算什么东西，你要看佛说的！看看《居家修持法要》吧！佛说的！
好好念佛，南无阿弥陀佛。
❽ 在家居士怎样用运佛法
1 我们在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分；在自己本位上，处处要替别人着想。
2 譬如我们做生意，自己经商，一定处处竭尽心思为顾客着想。我们卖的东西一定是货真价实，不会让他人吃亏上当。
3 我们东西买进来卖出去要用心，要对得起人，要对得起（世界），对（世界）要有贡献。能利益大众，这就是菩萨，这个商人就是菩萨商人。
4 我们做工，这些产品也一定要真实，决定不能偷工减料，这是菩萨工人。
5 乃至于家庭主妇，也要竭尽心思，对于家里老少都要照顾得到，使他们身心能得到安稳，这是菩萨主妇。
6 我们待人接物、一切工作，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。
7 佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净，样样不执着。
8 学佛，由心里面去求，也就是说修清净心。
9 我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。
10 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了，不要再去问人了。
11 于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。
12 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。
13 待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。
14 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。
15 念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
16 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进念佛。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。
17 你听了这句话，好！从现在起一天到晚就念阿弥陀佛，什么事也不要做了。有没有这样的人？有，那是福报特别大的人。他不需要工作，有人供养他，这像一般闭关念佛，那是有大福报的人。
18 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛，一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了！
19 古来这些净土宗祖师在佛前发愿，信愿持名，除了睡觉吃饭之外，这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作，当你工作的时候，要把念佛放下，专心办事。
20 “一心不乱”，不能错解了。“一心不乱”就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心，就是专心。
21 我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。
22 你一面开车，一面“一心不乱”念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。
23 大家都学佛了，整个（世界）瘫了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。
24 做什么事情都专心去做，那就叫“一心不乱”。
25 吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个（世界）才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
26 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下；工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好！
27 诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。
28 “我一心不乱地在办事，没念佛！”你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。
29 一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好。自己还以为自己很精进，“我这一天的佛号没有断”，其实你两面都没有得到。
30 用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
31 再跟诸位说，念佛要“念念相继，无有间断”，念念是什么？是觉念、正念、清净念。
32 “阿弥陀佛”这句话，翻成中国意思是无量觉。“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。
33 我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。
34 咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
35 念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断，要很自然地叫它不间断，不是勉强的。勉强，你就做不到。
36 工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。
37 否则的话，你这佛没念好，工作也没做好，两方面都塌掉。所以，你会用心的话，是样样都圆满、样样都做好，诸位一定要明白这个道理。
38 在我们工作的时候，需要用思考的，我们就把佛号放下，认真去做事情，事情做完了，我们要恢复念佛。
39 念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里头不能间断。
40 再跟诸位说，我们读经也是念佛，我们读《阿弥陀经》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，这还是念佛，因为经上讲的统统是西方极乐世界。你念净土三经，或者念净土五经、念《往生论》，那个统统叫念佛。
41 你可不能念别的经，你说我念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，那不是念佛，那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛，没讲西方极乐世界，这一点诸位要搞清楚。
42 我们口念，念累了，我们换换，我们来看经。看经还是念佛，可以调节我们的生理，使我们做到不疲不厌。这方法随着我们自己适时适中地去运用，念佛才会念到法喜充满。
43 现代人生活相当忙碌，念佛法门非常适合现代人的生活，这个法门不但适合各种根性，也不妨碍我们的生活与工作，修起来方便，也比较容易成就。
44 修念佛法门，只要一句弥陀念到底，不要断烦恼就能成功，你们想想，八万四千法门，还有哪个法门比这个更方便，比这个更容易？
45 这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作，还可以一面念佛，它不碍你工作。
46 如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。
47 真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断。真正功夫纯熟，事事无碍，那是高等的了，不是我们现在能做到的。
48 我们现在只好在工作上需要思考时，先把佛号放在旁边；事情一做完，我们要马上提起佛号。这个方法，谁都能做得到，不管什么人都行！
❾ 在家居士该如何修学佛法、净化心灵求答案
心灵提升的路径 说到净化心灵，佛法的修学，那么在这个时代，一个这就涉及到修行的终极目标、短期目标与今生的归趣，涉及到承担与学修的关系等问题。对于其他宗教或者没有信仰，但是想要提升心灵的人，也涉及到这一问题。因为有机农业并不只是佛教徒在做，它需要大量社会善心人士的参与，能在有机事业中找到用心的点，一条很踏实的心灵提升的途径，对大家长期坚持做下去是很重要的。 有人说，2012年之后，人类走入一个更注重灵性的时代。现在各种禅修、灵修、瑜伽、武术、气功也越来越流行，为人们打开了一个广阔的内心潜能的世界。那么这些是否就是我们所理解的心灵提升，或者心灵提升的全部呢？从道次第的观点来讲，这些都是方法，如果修得对路，可以对人的身体健康、内心平和起到一些帮助，但仅仅这些并没有涉及到核心的问题。在修行以至圆满觉悟的历程中，特别是在初期，最关键的是业，也就是我们在每天待人、做事的过程中内心的造作。遇到不同的境界时，一个人的内心的状态，心的不同层面才真实地展现出来，从中认识到自己的问题，不断坚定自己生命的方向。 禅修可以让人的内心达到一个宁静的状态，但真正的问题还是在出定之后如何面对现实的人生？能否将禅定中得到的喜悦与智慧保持下去？还是说把禅修的喜悦与现实的烦恼对立起来？“参禅的脾气大”就是说的这种对立的状态，在禅修中的喜悦越强，就越形成鲜明的反差，而不能容忍现实生活中种种不如意的境遇。因为禅修的状态很宁静，人沉静在这种快乐的状态中，以为自己修得很好，不知不觉还可能产生一种耽著，以禅修为现实生活的逃避，逃避自己内心的问题，也逃避社会责任。而实际上很多内心的问题并没有暴露出来，更无法对治，仅仅这样，并不能帮我们走近最终圆满觉悟的目标。当然，这是比较浅的禅定，如果要更深入，内心的烦恼种子就会泛起，遇到种种魔障，如果之前没有扎实的资粮和戒力，很可能会出问题。所以，禅修是要以在现实生活中切实的善行为基础的，佛教讲“戒、定、慧”的次第，又讲“净罪积资”，真正的实修是从戒开始，而戒的前提是广造善业，净罪积资。 业是一个人当下生命的方向，如果开汽车，方向盘把好了，油门没有问题，然后才涉及到要用好的油。这时的禅定才是有意义的，确实能大大地加快修行的速度。当然我们见到一些人，默默无闻一辈子，很单纯地为大众付出，坚持去做一件事情，并没有说自己一定要怎么怎么修行，到老年心态也很平和，也很有智慧。比如一些老法师，一生很普通，到往生的时候现出瑞相；其他宗教的，基督徒、穆斯林，并没有见他们怎么去闭关，就是天天抄经书，祈祷，帮助他人，这样一辈子下来，就有一种人格的感染力，内心的状态非常的平和、安详。 从事有机农业，关爱土地，关怀他人的健康，这就是造了一份殷重的善业，它本身是一种修行，能积到很大的资粮。 实践业果法则 那么怎样更好地来造一份善业呢？要学习业果法则，增长观待各种因缘的智慧。为什么许多看上去的善行并没有好的结果呢？往往是因为执著在某一方面，不能辨析业的轻重、染净，没能很好观待缘起。有的人谨小慎微，执著说一定不能造恶业，实际上是一种怕果报的自私心理，结果阻碍了积极行善的心，又因为智慧不够，在自己比较漠然的对境上屡造恶业。一个熟悉业果法则的人，会整体的、全面的来看待自己的生命和周遭的环境，因为我们所遇到的所有的人和事都是我们的对境，对他们造作的业都会影响我们未来的生命。 下面分几个角度来看。 《广论》上讲到“具力业门”，三宝和父母都是具力业门。对父母而言，要非常恭敬、小心地孝养承侍，进而慢慢引导归信三宝，切不可觉得自己学佛了，父母都不对，有一种道德优越感。学习佛法、利益社会这些大事上方向笃定，一些小的地方，生活习惯等方面，应多随顺父母，看到自己学佛后的变化，让父母慢慢对佛法产生好感。如果因为执著于一种佛教外在的形式，而让父母产生排斥，虽造了小善业，同时却造了大的恶业。除父母外，对子女及常见面的其他亲人也应注意这些原则。 对于三宝，应勤修皈依，恒勤供养，落实皈依学处。三宝的事情肯定比自己的事情重要。贤然法师说：“居士修学要从培养信心开始，信心来自对三宝功德的信解力，而对佛菩萨功德产生信解的正因就是长期随念三宝的功德。”法师进一步分析：就像一个小奥拓的发动机，外面装上再好看的奔驰车的壳子仍然跑不远。不在于学习什么高深大法，而是在学佛的前几年，必需尽快建立起一套正确的的修学佛法“动力系统”来，也即是自己的“学佛发动机”。不能老靠法师提意乐，提一提才愿意学，提一提才动一动。建立生命宗旨，皈依三宝，就是最稳定、最强劲的发动机，而参加早晚功课、，就好像是不断给发动机加油。当你干一段，业习气作用越来越大时，有烦恼时，心力低沉时，就是发动机没有油了，赶紧上上殿，拜拜佛，随念三宝功德，串习生命的宗旨，出来就又能跑上一小段，慢慢慢慢我们的发动机就越来越有力量，越来越持久，并且以后也不用一定要去佛堂才能加油了。 不过现今社会和古代不同，回家承侍父母的机会其实是很少的；一般的在家居士不能经常来庙里，即使是常住的居士，所承担的固然都是三宝的事业，但直接面对佛像、经本和出家众也只是一部分的时间。那么居士修学最主要面对的境界，还是自己的职业，以及职业中的领导、同事、客户；对于常住居士来说，则是常住交给自己的承担，和共同承担的同行善友。更广的来讲，只要我们存在这个世间，我们就有事情要做，而要做的事，必须人与人之间互相的交涉，所以职业与群体之间，是有这样密切的关系存在。在这两个对境上应造一份怎样的业呢？古人说“敬业乐群”，这里的业就是指的职业、事业，群就是指相处的人群。每一份事业都需要一颗诚敬的心去经营，而不是因循苟且敷衍了事，更不是贪婪榨取，不顾后果；人群是我们彼此传递爱和善的团体，从中能感受到快乐与感动，而不是互相指责、漠不关心，更不是充满竞争和欺骗的团体。同事之间亲如兄弟；生产者与消费者相互感恩；人与自然和谐相处。 对于常住居士来说，敬业乐群就是皈依三宝的一个入手处。认真对待常住的安排，与同行善友和乐地相处，能积到很大的资粮。相反，如果做事马马虎虎、随自意乐，对同行善友观过，就会有很大的损失。《广论》上讲，我们拜佛、念佛，都有非常大的功德，为什么我们体会不到身心的改变？就是因为对同梵行者观过而抵消掉了。“‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。” 在这个时代，发达的网络、通讯技术时人与人彼此相连，社会的业汇聚一个共业，不知不觉地裹挟着每一个人，这也是一个重要的对境。在共业的网中，个人常是很无助的，偶尔的善行善语，成为滚滚洪流中的一小朵水花，力量是非常微不足道的。当社会上冷漠、互不信任的力量很强，一个勇于帮助别人的人反而受到嘲笑和伤害；当投机取巧形成一股风潮，正直诚信的商家、农人反而挣不到钱，面临淘汰的危险。这更凸显了团队的重要，“敬业乐群”的重要，善良的人必需组成团队才能将善行持续下去，离开了团队，个人的价值是非常微小的。
❿ 在家居士如何在家中学习,落实佛法
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。 推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！ 3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门） 而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》 《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨 4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。