在家居士如何护持

Ⅰ 在家居士如何护持三宝才如理如法

依教奉行、依止佛言祖语，不要随便听信别人乱说。那样才是真佛子。。南无阿弥陀佛（合十）

Ⅱ 佛教入门：居士菩萨戒注意什么

在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
在家居士菩萨戒包括：六重戒和二十八轻戒
六重戒：1、杀戒。2、盗戒 3、大妄语戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、说四众过戒。
二十八轻戒：1 不供养父母师长戒；2 耽乐饮酒戒；3 不瞻病苦戒；4 见乞不与戒；5 不承迎礼拜尊长戒；6 见他毁戒心生憍慢戒；7 不持六斋戒；8 不往听法戒；9 受僧用物戒；10 饮有虫水戒；11 险难独行戒；12 独宿尼寺戒；13 为财打人戒；14 以残食施四众戒；15 畜猫狸戒；16 畜兽不净施戒；17 不畜三衣钵杖戒；18 作田不求净水陆种处戒；19 贩卖斗秤不平戒；20 非处非时行欲戒；21 商贾不输官税戒；22 犯国制戒；23 得新食不先供三宝戒；24 僧不听辄自说法戒；25 在五众前行戒；26 僧食不公分戒；27 养蚕戒；28 行路见病舍去戒。
何为“戒”？
‘戒’有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。
‘戒’是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。
‘戒’能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅槃。‘戒’能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。严持戒律不悔，即成圣贤。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不‘务本’，不能得解脱智，永远是个凡夫。
受菩萨戒具足八种殊胜功德：一者趣道场殊胜，二者发心殊胜，三者福田殊胜，四者功力殊胜，五者灭罪殊胜，六者受胎殊胜，七者神通殊胜，八者果报殊胜。
受菩萨戒必须注意事项
1. 受菩萨戒后，戒本莫忘失，衣袍要随身携带。戒本是法宝，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念诵戒本，半月诵戒，初一、十五读诵戒本，有违犯者要忏悔。
3. 要记住念佛第一，念阿弥陀佛是修清净心，行住坐卧不离佛号，自会得到诸佛菩萨加持。
4. 要发心弘法利生，护持正法的三宝道场，出钱、出力、各项服务都是护法行为，都有殊胜的功德，要尽力去做。还要以种种善巧方便随缘救度一切有缘众生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 学佛之人不要闭门自守，要给社会大众一个良好的形象，不能消极保守，除了念佛外，要广做善事，做为社会为人民为大众有利的事业，念佛的同时修净业三福。
6. 菩萨戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八条轻戒是可以忏悔的，如若不慎犯戒，可以通过真心忏悔而去除罪过的。受了菩萨戒之人，即是有了菩萨戒的戒体，有这个戒体，就能感得佛菩萨的加持，时时处处提醒你、约束你，令你坚持清净梵行。
受菩萨戒有五种利益：
(一)常得十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。
六重戒和二十八轻戒的具体内涵和意义，佛友们可以参见道源法师的讲座《在家菩萨戒本释义》
附录：
按《居士菩萨戒本》规定，受菩萨戒的居士每月六斋日应受八关斋戒，那么何谓八关斋戒？佛教为什么会有八戒呢？
一. 八戒具体如下：
1.不杀生：不故意杀害有生命的众生，如人、动物、小昆虫及堕胎。 2.不偷盗：对於一切财物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不论用任何手段，如骗取、强夺、霸占等，皆算是偷盗。 3.不邪淫：凡与男女两身相和合，皆称为淫。受八关斋戒时， 要禁止正淫，也就是正当的夫妻关系也不可以。 4.不妄语：不说谎、搬弄是非、恶口骂人，危害到他人。 5.不饮酒：不喝酒，乃至於不劝人喝酒、不入酒家、不思念饮酒。 （喝酒会使人神智昏昧，来世感愚痴的果报）。 6.不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡妓、不往观听：具体来说，凡脂粉、香水、香膏、口红、耳环，包含一切饰品、 色彩鲜艳的衣服，及跳舞、赌博等，皆不可以。 7.不坐卧高广大床：舒适柔软的高广卧床，会让人心生淫念，所以不适合坐卧。 8.不非时食：即过了日中之后，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何谓八关斋戒
八关斋戒是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。受戒之人须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。「关」是「禁」的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、婬、妄、酒....等八种罪过，使之不再犯，称为八关。「斋」，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中前七条为「戒」，后一条过午不食为「斋」，合称为八关斋戒。
三. 受持八关斋戒的意义
受持八关斋戒，既是修定修慧，又能忏罪、消灾、增褔、增慧。若能于每月六斋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最后两天）受持，所得褔德不可思议。虽然只有一日一夜，但若能清静受持，其功德之大也是不可限量的。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消灭。又说：若能如是清净，受持八关斋戒者，是人则得无量果报至无上乐。佛陀为了让在家居士也有机会种出家善根，特别制定此戒，让后世众生能因持戒而获得安乐。
八关斋戒是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因，又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒也可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
四. 八关斋戒的进一步解说
受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道的众生，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒的内容（即戒相）如下：1. 不杀生：在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报是堕三恶道中。2.. 不偷盗：不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱物，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。3. 不非梵行：“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。这是要求我们向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房分床，以保持三业清净。 4. 不妄语包括四项：.妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。. 恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。. 两舌：说翻弄是非、挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，这在居士菩萨戒中列为重戒，更应重视。. 绮语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。5. 不饮酒（包括不吸毒）饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒；见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒和杀戒；邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒；见邻妇漂亮，奸污她，犯淫戒。一戒犯引发五戒皆犯，所以这酒戒在佛门也是非常重的戒律之一。

Ⅲ 信佛人怎样称呼

根据身份不同可称为师父，居士，师兄，亲某师。

一、在家人对出家人的称呼：

在家人皈依三宝，对僧人可统称“师父”。对自己的皈依师，可称恩师、师父。在文字书写中，应注意不要写成“师傅”。

二、出家人对出家人的称呼：

沙弥称呼比丘，宜称呼法名加师父二字，如“亲某师父”；不宜称“某师”、“亲某师”。比丘之间，或沙弥之间，或比丘称呼沙弥，可以称呼“亲某师”。

出家男众为大僧，出家女众为二僧。比丘、比丘尼为大戒师、大众；沙弥、式叉摩那、沙弥尼为小戒师、小众。

三、在家人对在家人的称呼

在家佛弟子之间，可在姓氏后加上居士二字，称呼“某居士”，如王居士、张居士等。或统称“师兄”。

四、礼节性称谓

1、法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。

2、三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。

3、经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。

五、职务性身份称谓

1、住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。

2、方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。

3、首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。

4、西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。

Ⅳ （引用）在家居士怎样护持三宝

那么在家的居士护持三宝，怎么去护持？分两方面的内容：一方面是护持寺庙常住物质上的财物布施。这个寺庙有困难了、那个师父有困难了，我们想办法帮助他，更重要的是帮助这个寺庙的正法的弘扬。如果知道这个地方盖了庙以后，或者说钱捐了以后，并没有弘扬佛法、没有弘扬正法，那我们要小心。你一定要护持正法。另一方面，在你内心当中，要护持正念，什么叫护法？就是护持你心中有正法，居士心中也要有正法。什么是居士心中的正法呢？就包括我们对三宝的第二个中坚力量是发菩提心的，有能力、有机会弘法的、护持佛法的居士。有些居士除了自己业余爱好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正确的知见，听闻正教。然后你学习一个法门：包括念佛、参禅，在心中不离这个法门，不离开这个修持的法门，这就是护持自己的正念，这就是真正的护法。假如你在寺庙里面，想到的是贪、嗔、痴；表现出来的是人我是非，那你不是一个真正的护法居士，你连法都没有，甚至是在破法。因为让别人跑到寺庙里来一看这个居士会说：哎呀，学佛的人都是这个样子，我不学了，所以居士的责任重大。
三宝是最珍贵的，你一旦有了这个感受以后，这个感受你不要让它丢失，你一直感觉到，在人世间只有三宝是我的皈依。这才算是见闻读诵、解说受持，才算四个字。
这是从护法的角度来说，那么从学习佛法的角度来说，居士的中坚力量非常强大。佛在世，有维摩诘居士，佛灭度以后有许许多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德无量。在中国过去有南北朝时期的付大士；唐朝的庞居士；近代的杨仁山居士，还有赵朴初居士，很多居士都竭尽全力的弘扬佛法，护持正法。那么居士护持佛法的重要性到底在哪里？如果用一个比喻来说：师父在寺庙里接引大众，他在那里是等着居士来学习的，那么那些不学佛的人，没有遇到佛法的人，他怎么会来向师父学习呢？就是靠居士在后面推他来，居士要引导社会大众来学习佛法，你的责任就重大了。你怎么去引导社会大众？首先你的行为、你的知识、甚至你的长相，你都要让社会大众，生欢喜心，你不能学了佛以后，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什么好菜也不吃，吃一点菜干，吃了几天，面黄肌瘦的，人家一看：我学佛不学了，越学身体越差。没有智慧，佛法是智慧的结晶啊！你必须有智慧、有定力；别人遇到烦恼的时候，你能站出来，帮别人解决烦恼；人家遇到人生困难的时候，你能告诉他，我有办法引导你到寺庙来亲近善知识、恭敬三宝，让他的烦恼消除了。
所以所有的居士，到寺庙来，一定要想到，这个是让信众来学习的地方，不是让大家来讲是非的。发现有些寺庙的护法居士非常不如法，当然是不懂啦！懂的人是不会的，不懂的人他一看到这个寺庙的师父对我好一点，跑出去拉居士去了：你不要到那个庙去，到我这个庙，这个庙的师父好一点。你在讲是非，讲那个地方不好，这是诽谤三宝，罪过大的不得了，一点儿功德也没有。你如果讲：某某居士，你到这个寺庙来，这个寺庙师父很好。这样讲功德无量。差在哪里啊？差在他另外一句话：别人那个寺庙不好。你不要讲哪个寺庙不好，你要讲哪个地方好，就可以了。因为讲哪个地方好，这个信徒听了：噢！这个寺庙好，我去。所以，在寺庙里，有些信众，这个师父对你客气一点，旁边的居士就开始嫉妒了：师父对他好对我不好。你来这里干什么的啊？三宝是至尊无上的，你能够见到三宝，都是功德无量。诸位不要小看噢！在寺庙里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以为看到三宝、看到有一个能穿僧装的出家人是很容易啊！没有正法的地方，你就见不到真正的三宝。所以大家看到僧人、看到三宝、看到寺庙，你生起一个欢喜心，这个功德也无量。如果你见到寺庙、见到师父生起的是烦恼心，在那里讲是非，小心，你从此种下跟三宝要断绝关系、断绝缘份的恶念，因为你在排斥三宝。所以起心动念，一定要护持。如果在你心中，想到某一个师父是不好的，那从此以后，你的心中就有一份跟三宝无缘的这个业障种子种在心中。因此在心中要能生起对一切三宝无比的尊重。这样我们生生世世不离三宝。进一步你才能够在社会上，在生活工作中把你身边的这些人慢慢的引导过来皈依三宝，这样子的弘法才是正规如法的。所以居士对于佛法的弘扬也有起这个中坚力量的作用。
自己修行以外，他也投入很多时间来护持三宝。但是，大家要知道在弘法利生的过程中，实际上居士跟师父的关系是什么？居士是起外护作用。三宝是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三宝，佛像他不能代表三宝，他代表是佛宝，经书他也不能代表三宝。唯独是出家的师父他可以代表三宝，为什么呢？因为僧人他能够说法，他所说的法是按照佛经里面来说的，所以他说的法就是法宝，他说法的本身就是代佛说法。因为我们自己都是凡夫众生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫众生按自己的思想、妄想说法是有罪过的。所以我们以圣言量，按照佛说的法为标准而去说法，一切讲经说法的师父都是代表佛陀来说法的，那么我们大家在心中对于僧宝，对于所有的出家人都要生起跟佛一样的尊重心、恭敬心。以这三宝做为核心，然后护持三宝的、护持正法、护念众生。

Ⅳ 请问菩萨戒居士，能否在家做蒙山施食

可以做的，不必担心的。根本没有任何事。佛经所言，不必怀疑。

"师兄你好！晚学听闻蒙山施食，对鬼大利，已经行之半年，但近闻一师傅说居士禁做僧人早晚课中的蒙山，会招罪，那晚学怎办呢？居士念僧人早晚课，功德无量！又何罪之有？僧人早晚课诵中的蒙山施食，利益无量饿鬼使得饱腹并解脱，当中虽有手印真言观想，依法而行是绝对没问题的，当然有僧众传授最为理想。

有部份师兄所用的施食仪轨，为出家人晚课所做的《蒙山施食仪》，我们称作放小蒙山，因蒙山施食亦有大型登坛放的叫做放大蒙山。所以有师兄施食时为何会用到破地狱真言及开咽喉真言，就是他们用的是《蒙山施食仪》的原故。用《蒙山施食仪》施食，由於内里涉及众多真言，所以最好有师传，免把咒音读错。 ​
根据20多年施食经验，诚心做便可变化出饮食给饿鬼，他们更会护持施食者；即便初学变不出饮食，鬼类只会更希望你尽快变出变多，以解他们燃眉之急，又岂有作障之理？至于回向，初学更要发广大心回向一切众生使得解脱，学刁大乘利他之行。心大力大，力决定于发心大小，莫被这些传闻耽误。 ​
请问施食可以中断吗？开始每天施食後，最好不要中断而定时施给鬼道众生，他们习惯後也会定时来接受饮食。假使因某些特别情况不能进行，如：生病、旅游等，必需向佛菩萨护法清楚禀白，使作出适当安排，令鬼类可到他处受食，亦可委托他人原地代施。出外旅游，也可在住地诚心祈佛力摄召原地鬼众来受食。 ​"～常观世音师父

Ⅵ 在家居士可否为他人皈依和讲经说法

皈依的对境是佛法僧三宝，也只有住持三宝中的僧众，可做信众的皈依师而办理三皈专入教仪式，属居士不在三宝之列，不能做信众的皈依师。
居士讲经说法，自己首先要有戒法，如五戒、八戒、菩萨戒，并且讲经说法要通过僧团大众的印证允可，未曾印证，不能登台。

Ⅶ 妙祥法师：在家居士不护持三宝可以成佛吗

三宝是什么？三宝就是你的自性，就是你成佛的基础和本钱。外面的三宝就是你内心的三宝，也就是你自性的显现。你不护持外面，也就是说你不想见到里面，你护持外面也就是护持里面，这是一个道理。因为我们很多人并没有开悟，所以说我们找不到自性。我们用什么方法来找到自性呢？首先要护持三宝，这是一条非常便捷的道路，佛给众生开了一条成佛的道路。所以说佛法僧住世，人就能得到解脱。如果佛法僧不能住世，人就没有得救的机会了。所以说三宝是什么？就是我们自己的自性，只不过是外在的表现，通过它能找到我们的自性。
如果一个人不护持三宝，就不能称为一个佛的弟子。也就是说你不护持三宝，本身也就破坏了三宝。破坏三宝的人就不能称为居士，也不能称为三宝弟子。不能称为三宝弟子，又怎么能称为修行人？所以他不可能成佛，这个不用考虑了
现在有很多人都想以自修为主，而且对三宝并不护持，这其中有两种原因：一个是为了自修，想自己好好修行。而且以为我有了法——佛已经不在世了，所以我在家供佛，而不必护持僧宝。实际上三宝缺一不可。如果没有法就不可能有佛，没有佛就不会讲出法，没有佛就不会产生僧，它是三位一体的，所以说缺一不可。
有的人认为：我自己为了专修，寺院怎么样我也不管，我先奔着我自己了脱生死。实际上他吃了一个大亏，因为如果三宝住世，你不护持，本身就产生了抵触。产生了抵触本身就是和自性作抵触。和自性抵触也就产生了坚固的无明。产生了坚固的无明，你修多少劫都不会得道的。
你看佛不在世，三宝不住世了，他没有谤三宝的因缘。如果你产生了谤三宝的因缘，不但不会开悟反而还有罪业，所以说这里要特别注意。我也反复跟大家讲，一定要护持三宝，不要把三宝看成是别人，一定要看成是自己自心的显现。因为你有这个功德你才能看到三宝，如果你没有这个功德，连三宝的名字你都不会听到的。
再一个原因就是在三宝中，僧这一块确实出现了很多不尽人意的地方。比如说有些搞经忏、搞经济，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家听了生不起信心，所以说他不护持。但是应该注意，不是所有的僧人都这样。他坏，三宝的形象没坏，他坏是代表他个人。我们恭敬的是三宝这个形象。这个三宝的形象能留下来，就能叫我们了脱生死，这个很重要。
过去有一句话就是说，一个破戒的比丘有时候还可以做人天之师，还能让人得福。为什么？就这个僧相就非常重要，非常重要。所以说我们一定不要计较小事，要从大局着眼。他坏是他个人，但是我不能因为他有一点毛病，把佛留下的僧相而给灭掉了，这个很重要。

Ⅷ 在家居士如何修行——戒篇

什么是八关斋戒？戒在佛教大体上分为有二大类，这二大类分别是：渐次戒，顿立戒。什么叫做渐次戒呢？渐次戒是在家三皈依五戒，出家的沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，没有受过三皈五戒，不能受沙弥，沙弥尼戒、十戒，也就是在家弟子没有受三皈，就不能受五戒，以上有说过，过去佛陀时代三皈依五戒是一起受，慢慢为了适应社会环境背景的需要，便先受三皈依再来受五戒，其实三皈依五戒应该一起受，要不然的话三皈的动机要怎样力行？而你没受过沙弥、沙弥尼戒的十戒，那么你就无法受比丘、比丘尼戒，这是有个渐次，有个层次的，因为受戒的过程必须要有个渐次级级来增加的，所以称为渐次戒，像读书从小学开始，一直到上中学高中。而在家二众加上出家五众，总称为佛教的七众弟子，所谓的在家二众就是说优婆塞和优婆夷，那么出家五众就是说沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五众之一，解释为「学法女」，「正学女」，这有很多不一样的名相，将七众弟子结合起来，便是佛教的组织架构，所以是个大团体、大组织，这是由渐次戒得名，非他的层次次第，这也可以使我们进一步明了什么叫做渐次戒。现在再来介绍顿立戒，什么叫做「顿立戒」呢？就是指八戒、梵网经、璎珞经所说的菩萨戒，但是「菩萨」一词照理说应该是于佛陀灭度之后才出现的，因为在部派佛教阶段才开始有个大乘和小乘的区别，本来佛教在佛陀时代，并没有区分大乘和小乘，也没有什么所谓的菩萨戒，但是在现在基于菩萨戒的精神，我们对于流传至今的菩萨戒却不可以随意否认的，然而菩萨戒应该要依照理性，我们去学佛陀弘法四十九年的精神及方法，这才是真正的菩萨嘛！所以这两种戒是在七众之外，属于特别解脱戒，菩萨戒与前面所说的渐次戒不同，因为七众弟子，依照佛制定的戒律，应受渐次戒，但是他不受三皈五戒，同样可以直接受八关斋戒，这个意思就是说你要去受八关斋戒，可以不用经过三皈五戒，不用先经过渐次戒，这就是顿戒和渐戒的不同处。
现在我们来说八关斋戒，八关斋戒属于什么戒呢？它是属于顿立戒，并不是渐次戒。非七众渐次戒就是八关斋戒嘛！而八关斋戒的内容是什么呢？当然它分有八条，分开为斋戒，八关斋戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不淫，这地方各位请留意八关斋戒和五戒不同处，其中的区别就是五戒禁止邪淫，八关斋戒则是不淫，差别就在这地方，第四不妄语，第五不饮酒，第六不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往旁听，第七不坐卧高广大床，第八不非时食。以上所说八条戒，前面是防备不可犯的，后面是指吃的东西，这就是八关斋戒的内容，所以很多人说：我吃素食是持斋，这不是正确的，因为照理研究起来，持斋就是过午不食，才可以说我吃斋，因为我过午不食嘛！中午过后不吃叫做吃斋呀！不可说你吃素食就说你在吃斋，可以说你是吃素食，也千万不要说我在吃菜，以前因为不明白「吃菜」的意义，让我把这个身体给搞坏了。在二十几年前，当我还是在家居士修行时，起初并没有真正了解佛法，在一次探讨修行的过程中，当我在打坐时真正感到不可再吃众生肉，有了这种体悟后，便戒荤食。那时候听人说要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，并不像现在那么丰盛，而且也没有人告诉我素食的真正意义，那么我就想可能只有吃菜而已吧！当时贩卖素食的人很少，别人也不能特地煮给我吃，于是自己便去菜市场买菜，将菠菜、花菜、空心菜全部都买回来，再买新的锅子，用油爆香倒水进去，每一样菜洗一洗后全部放进锅子里煮，每天吃饭只吃菜而已，这样吃了三个月、五个月身体却败坏了，所以最好我们说吃素食，不要说吃菜，吃荤的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在误解吃菜的情形下，身体一直衰弱下去，肠子也产生毛病，别人才跟我说：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一样，不吃肉类的东西，才是吃素食的。因为一句话却让我们没有智慧的人受到影响，所以我鼓励大家不要说吃菜，要说吃素食，因为吃荤的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能说吃荤的只吃肉不吃菜吧！也是要调配嘛！所以「斋」是过午不食才可说是斋。