『壹』 在家居士诵经是跪诵还是坐诵
跪诵 坐诵这些礼节是以恭敬为主的. 有一次，达摩大师和一些比丘在禅房一起打坐，深夜，突然外面刮起大风，把油灯吹灭了，有个比丘说：“啊！油灯灭了。”另一个比丘说：“你为什么说话，我们坐禅时不能说话的。”说完后，自己感到很惭愧，因为自己也在说话。坐在最后面的一位比丘笑着说：“嘿嘿！只有我没有说话。”这时，大家都看着他，心想：原来你也在说话。比丘们都因犯戒说话，而感到惭愧。
坐在一旁的达摩大师用手在小桌上轻轻地来回磨着碗，所有比丘惊讶地看着达摩，一比丘问：大师你在做什么？
达摩反问：你在做什么？
一比丘回答：我在坐禅成佛！
达摩说：我在磨瓦成镜！
比丘惊讶地问道：磨瓦怎可成镜？
达摩反问：坐禅岂能成佛？
一位老比丘向达摩大师请教：那怎样才能成佛呢？
达摩回答：《金刚经》云：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐卧。你们只知道打坐而不知道为何打坐，这样便永远不见大道。
比丘们虔诚地向达摩大师请教：要怎样做才能见大道呢？
达摩答：从根本上修起，心为根本，罪从心生，还从心灭，一切善恶，皆由心生。如果连这个道理都想不通，只在表面上下功夫，徒然浪费时间。 请问你明白了嘛?
『贰』 佛教网,请问净空法师在家居士诵经以后怎样回向
诵经回向是为去掉我执，直接回向给法界一切众生就可以了。回向就是去掉贪心和我慢。为什么要回向呢？实际上我们诵经、诵咒，它的功德已在其中，你想回向到任何地方都能满足。但为什么又强调了回向？因为我们凡夫有他的执着。我们刚一修行就会生起慢心，会生起我见，“我修行了，我如何如何”，就生出了我执。生出了我执以后，我们诵的经咒就打了折扣，甚至不灵，所以说我们要进行回向。回向的目的主要是去掉我执。
值得注意的是：
有的人就是特别喜欢回向，而且认为他的回向是一种财富，“我想给谁就给谁！”他以这个想法来回向，实际上这种回向是不正确的。
真正的回向就是无相，应该回向给所有的众生。以这个来回向，也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程，去掉慢心的过程，这就是回向。所以经咒诵了以后，通过我们的回向就更圆满了。
虽然没回向，但是我们能够去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中必然要存在一个我执，所以说需要回向。
回向一定要注意不要老给“我”：一个是我亲人、我父母，这还好一点；什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都回向给他自己的家人，别人谁也不给，这就是自私。
这种自私和经咒就不相应了，诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去，这样的回向会使诵经咒的功德更圆满、更殊胜。
回向那个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。回不回向，因为只要念佛、诵经，如果诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。像太阳一样，你能说照这个，不照那个吗？太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。
倒不一定说必须回向（才得利益），你不回向实际上也是回向。因为你读完经了，说我读完经回向给谁谁——不回向就不给了吗？不是那样。就像太阳似的，太阳会说我想照谁就照谁，他和我不好就不照了吗？不是那么回事。
诸法空相，空相就是回向。
你不回向，你就担了个沉重的包袱，能把你压垮了，回向就是卸掉你的包袱。诸法空相，只有把我们的所有的功德都回向掉——根本就不存在功德和不功德的问题。我们有时候就执著在这里面了，做一点事情我们就认为有功德。我现在回向了西方净土，净土中的莲花都开了……你在那块儿就生起大慢心来了。所以对这个也瞧不起，那个也瞧不起，我的功德不断地生长。这就是一个弊病。佛法中所有的善法，目的都是达到诸法空相。佛就是空王，只有诸法空相才是我们的实相，这才是正确的……所以说，我们一定要学会回向，不要有任何功德想，马上把它放掉，所谓的回向就是把它放下来。你卸下包袱才会有真正的智慧，因为智慧来源于空相。
我们每天把修行回向给所有的众生，第一个是去掉慢心，第二个是我们提高自己无人相的这个过程。回向给所有众生就是回向给无人相这个过程，是很重要的一关。
『叁』 在家居士路途中或在家诵经咒如法吗
阿弥陀佛
非常如法，在不做需要专心的事时，我们可以在工作中和路途中读经念咒和念佛。
记住需要恭敬诚心，衣冠端正，不影响别人，在不洁处和躺着时需要默念。遇紧急时可以开缘直接念。
『肆』 在家居士诵经念佛前需启请三宝。应如何启请三宝诵经念佛已毕，应如何回向
祈请：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
回向：
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国
『伍』 佛教在家居士诵经怎么才能会敲木鱼
有节奏的，念到哪里要敲，可以去居士林结缘一本做早晚课的书，里面有划圈圈和横杠，照着看就知道哪里敲了。或者就是听寺院版的诵经，听一段时间就能掌握规律了。
『陆』 在家居士诵经后回向文
可以念回向文：
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
『柒』 在家居士，诵经念佛，站着念和坐着念如不如法
诵经，念佛无论站座都可以。主要的要点是，一心不乱。意思要口念，心念。不能口念，心里妄想一片。
憨山大师说的明白，口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然。
『捌』 通灵人朱老师谈在家修行居士如何诵经，咒 转
最近有太多的人希望我能帮助大家解决学佛的苦恼。凡是修佛的众生都知道诵经、诵圣号、诵咒等。而大部分人都会诵一些经典佛经。可是没有几个人真的懂得诵经的诀窍都是认为书上怎么说 我们就照本宣科就可以。其实诵经并非如此简单，你若懂得诀窍的人诵一次经就可获得很圆满的公德,同时不懂得不如法的人经文送的越多磨难就越多。因为经，咒就好比我们说的金元宝，你诵的经越多金元宝就越多，而我们诵经的目地一个是想让自己往生西方极乐世界不在遭受轮回之苦报，二是帮助冤亲债主得度脱。当我们在不得法的状态下诵了大量的经咒感召来很多的冤亲债主和阴魂等等而你又不知道怎么样把这些元宝送给这些冤亲和阴魂，他们在你诵经的时候都感召来了结果每次都拿不到，时间久了你说他们能不生气吗？就好比你找人帮忙办事情，你答应给人家好处可是你的好处迟迟不兑现，你说帮你办事的人能不生气吗？所以你诵的经咒越多，业力就会越深，磨难就会越多，家庭，事业，夫妻，父母，孩子就会让你很不顺心，障碍你让你苦恼等等。这也是好多人到我这里来都说：我们不敢相信佛法了，看佛书都觉得很好因为佛书上面说的诵哪部经都会很殊胜，能帮助我们摆脱烦恼，可是我们真的虔诚心诵经怎么苦难还多了？其实不是佛传的法不对，不好，佛说的每一句话，每一个字都是不可思议的力量，只是我们后人不得法，不知道怎么去修，而后人在传法的时候没有真正的说明白，只是知道大量的印制经书结缘，放生，参加法会等等。可是在每个时期修佛的法门是不一样的，佛陀说过：要变法为修，佛法不是死道理，佛说过：佛法要圆通。而每到一个时期或者年代的时候人们思想都不一样，很多人都自私了有能力的师傅都自己闭门造车不管他人了。所以现在很多人修佛都是在摸索自己前行，不得章法造成了很多的麻烦。不懂装懂其实佛法不离生活，学佛本身就是学知识。那么经佛、菩萨指点之后，加上我这么多年得修佛的经验我把我修习佛法的经验代佛、菩萨传授一下，望诸位有缘人参考。
『玖』 转《通灵人谈在家修行的居士如何诵经咒》
这所谓的通灵人，不符合佛教的教义，就不是正信如法的佛弟子，他哪有资格教别人持咒念经呢！
要想念好经咒真言，需要满足无断、无虑、无住三个条件。
所谓“无断”，就是在诵念的时候不要有任何间断，一口气念下来，没有一个字的间断，没有一个字的错误，没有一个字的阻滞（除了正常的换气以外，实际上，即使换气，那个念头还挂在咒语上，所以咒意就没断过），才有资格称为“持”；
所谓“无虑”，就是在持诵的时候，不要受一点其他的念头打扰，说没有其他念头，那是一般人做不到的，因为我们无时不刻都充斥着千千万万的杂念（念到“一心不乱”的地步，那就是最高的境界了）。所以对待念诵中发生的其他念头或想法，要不理睬，不关心，不要被它卷进去。其次，一般人说话，都是先想后说，持咒恰恰相反，是先念后想，不假思索，“咒在意先，随念随观”，这二者做到了，才属于“持”；
所谓“无住”，就是不要产生执着，因为持咒久了，的确会练出功夫，譬如有力度啊、穿透力啊、甚至念到身边有共鸣、有回音啊，会令人欢喜（法喜充满），但是这也会成为一种障碍，因为念的人会不由自主的去追求这样的境界，心中有求，反而达不到，这叫“着相”，所以持咒的时候不要停留在境界里，就叫做“无住”。
『拾』 通灵人谈在家修行的居士如何诵经咒
通灵不等于得道。修行的方法有八万四千种之多，佛法是不二之法，只有一法，即明心见性之法。