在家居士怎么才算破淫戒

⑴ 在家居士有完全戒淫欲的人吗

正常来讲如果真正的皈依了三宝，就会渐渐戒淫，并且最后会完成戒掉，这是一个自然而然的过程。因此许多在家人最后走上了出家路。

⑵ 在家居士受了五戒和配偶以外的人亲嘴算是破戒吗

是犯戒，不是破戒，这个区别类似于违法与犯罪的区别，是可以忏悔的。你若跟对方发生关系，那就是破戒了！这个会比较麻烦！
你看看邪淫的概念就明白了：若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。简单一点说就是，和配偶之外的人（物）发生性行为，即使和配偶在非处（卧室）、非时（斋戒日）也属于邪淫，生殖器以外的器官行淫也属于邪淫，自慰、婚前性行为都是邪淫。具体的戒律分得更细，就不赘述了

⑶ 在家居士怎么受持不邪淫戒

邪淫的意念也是恶业中的一类，要受持不邪淫就虔诚去佛菩萨前大忏悔，发大愿，愿成在谈受戒。佛家戒是清净心受持的， 如果受了犯，心理压力会很大。做到再受会更好。

⑷ 在家居士该如何持邪淫戒律

具体而言，有两种情况：
第一种情况：你不是做了五戒仪式的居士，就没有犯戒一说。那么你跟老公有没有发生关系，都不属于犯戒；这跟你念不念大悲咒是没有任何关系的。除非是你在你老公跟你发生关系时，你还念大悲咒，这也不是犯戒。
第二种情况：你已经是三皈五戒的居士，那么就要注意了。根据佛教戒律，对于在家弟子的性生活，规定了非人、非法、非支、非时、非处、非量、非理七大方面的内容，你这样理解显然是完全不懂，我一一解释给你听：
1、非人：你老公是人类，还是你正而八经的配偶，这一条肯定不会犯。
2、非法：对象不可以是出家人或没有出家但正在受八关斋戒等其他戒律的人。这一点你也没有犯。
3、非支：这个好解释但难以启齿，就是必须在正常的通道发生关系，其余的地方如口、肛等处不可以。
4、非处：不可以在寺院、佛堂以及大众面前（估计很少人敢这样做）发生关系；
5、非量：做得太多也不好，一夜七次郎是要杜绝的。
6、非理：譬如和未经认可的人发生关系，包括一夜之情都属于邪淫。
7、非时：这个最复杂，是指不在规定的时间内性生活，就是犯了邪淫，其中包括了夫妻在日升之后、日落之前也就是白天这一段时间内的性行为、每月的十斋日（农历初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十）、每年的阴历一月、五月、九月、八王日、佛菩萨圣诞日、父母祭日、妻子产前、产后这些时间内，在上述时间内的性生活，都属于邪淫。避开这些时间，还是可以和老公亲热的。

⑸ 怎样才算是持戒了

阿弥陀佛！师兄，尽管你在家发愿受五戒还不算真正的受五戒，但这也是一个非常好的善因种子，每一个善因种子未来成熟都会结为一个善果，非常好，在下随喜赞叹！
师兄，关于这个五戒的问题，我曾经专门与师父交流过。师父说，在家居士受持五戒，是要守杀、盗、淫、妄、酒之戒的。杀戒，说白了，就是不杀生。如果要彻底一点，那就不吃众生肉，与众生结善缘，不结杀缘。关于盗戒，师父说，就是不偷盗，也不要贪求别人的财物；淫戒，在家居士不非时以及与配偶以外的他人有此淫行，即可受戒。妄戒，这里的妄，是指未得言得，未证言证之大妄语。若要彻底，则包括为一己私利而欺诈他人。酒，这个没有过多的说明，就是不饮酒。因为酒看起来不杀不盗不淫不妄，但是，酒乃乱性之物，若不戒酒，其它的戒很难守得清净！
师兄如果想受五戒，还是找一位清净的出家师父替你授戒吧。授戒之后就要严格遵守。其实，守戒的过程，也是利益自己的过程，也是积累福德资粮的过程，是大好事。若实在无法守持戒律，也可以求令师父为解除不能守的戒律，则不犯戒！这是万不得已的话！

⑹ 在家居士在网上算命算破三皈依戒体吗

如果想喝酒，就不要受五戒，居士只受三皈依，不禁止喝酒。
受五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受了五戒再喝酒，就是破戒，佛门破戒是很重的罪，要谨慎。

⑺ 和尚破淫戒是什么意思

首先要知道戒有戒法、戒体、戒行、戒相这四科。要解释这四个词汇就要说很多。所以单单把淫戒拿出来是无法解释清什么是破淫戒。
僧戒与居士戒虽然在戒条不同。居士戒第一戒是不杀生。而出家戒律首先就是不淫欲。受戒后前面所提到的戒的四科全部具足。那么破是什么呢？破是破坏、毁破之意。也就是把原来好好的东西打破了毁破了不完全了不完美了不清净了。
破淫戒就是把守护的这条不淫欲戒给破坏了、违背了、不完整了。
如何界定是破了呢？声闻戒律和菩萨戒律的标准是不一样的。通常认为和尚是出家男众的统称，这是错误的。一座寺院有资格称之为和尚的也不过一二人。所以准确的说应该是出家人破淫戒。出家人显现的是比丘相，所以要受持比丘戒。比丘戒是声闻戒律，要求事项虽然很严，但是只要不付诸行动就不属于破戒。出家戒律一般在家人是不研究的。但是基本上是与在家人的五戒相通的，在家人五戒就是声闻戒律，所以也一样是心中虽然有想法但是只要没有行动就不属于破戒，但是一旦付诸行动，哪怕关键部位只是接触一毫发许都属于破戒这是非常严格的。哪怕入一毫发许虽然还没有受乐，但是只要有入毫发许就属于破戒。在家人是不邪淫街，也就是除了自己合法的妻室以外其余的都属于不合法的都属于破戒。出家人要更严格，因为出家就不能再有妻室有异性。所以于一切女人或者非人女、畜生女行淫欲都属于破戒，也就是破淫戒。严格来说肌肤之亲应该也是不被许可的。记得有一部经书上介绍，佛陀要喝杯牛奶，阿难尊者去化缘，一头母牛要把自己的奶水供养给尊者，阿难尊者都不敢亲自去挤牛奶，还是天人化成人形来帮助尊者取得牛奶。当然了，这不仅仅是接触的问题，还有盗戒范畴内的在这里就不多说了。但是这也说明，即便是与女人、非人女、畜生女有肌肤接触也是有严格的标准的。

⑻ 印光大师：在家居士可否断除淫欲（文白对照）

在家居士可否断除淫欲译文如来宣说佛法，化导众生，不过都是随顺世俗人情，绝不勉强说人做不到的事情。比如受持五戒，或者受一条，或二条、或三条、或四条，或者五条都受，都是随顺人自己的意愿。又比如戒淫，出家就要必须全断，而在家人就只禁止邪淫。因为男女结合，关乎伦常大道。所以说戒律中不禁止。然而既然受戒，必须节欲。如果不为了传承子嗣行淫，只是贪恋快乐，虽然不犯戒，也有大过，不过比邪淫的罪过轻很多罢了。 如果是菩萨来度化众生，既然有妻子，虽然他自己没有欲念，也会俯顺人情，偶尔行夫妻房事。因为配偶仍是凡夫，不能没有情欲，如果绝欲不与之同房，或许就会心生怨恨，导致生起毁谤佛法的争端。这样不但不能增长她的善根，或者因为造作诽谤三宝的罪业，而堕落恶道。所以说先用利益引导众生，然后才能渐渐让人接受佛法的教化。这是婉曲地随顺人情，巧设方便的大慈悲啊。因此，只应当节欲，不必绝欲，可以一季度行一次房，这样才不会让妻子有渴望的苦恼。对于你自己的修持也并没有妨碍，而且可以诱导她修持净土法门。也可以和妻子说：“如果你不念佛求生净土，就永远不和你行房。”她自然会勉强实行，不知不觉中生正信心。至于生孩子与否，固然不用说。因为你兄弟的孩子很多，难道必定你自己有儿子，才可以叫做不绝祖先的宗嗣吗？因为夫妇结合，都是过去世中有缘。不能让她种善根，怎么忍心致使她堕落恶道呢？《诗经》说：“夫妻情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟常常相会，祥和欢乐敦厚。全家安然相处，妻儿快乐欢喜。”孔子说：“父母怎么能不感到欣慰呢？”你如果只顾自己的修行，不考虑妻子的感受，造成她长期渴想，或者导致抑郁而终。你如果果然能够上品上生，固然没有大的障碍。否则对于父母有违背意愿的过咎，对于妻子就成了结下怨怼的仇人，对于修持就会造成大牵累，相对于稍微开放夫妻房事的牵累，大得太多了。 印光身为出家人，绝对不劝人造罪业。人家既然把终身托付于你，你就应当恪尽夫妻之道。这个实在是修行的宗旨，终极的伦常情理。请你发菩提心，摄受她不知道淫欲为苦难之本的浅见，使得将来能同生于没有情欲的极乐世界，这样才不辜负前世有缘、今生结为夫妇。 还有，如果妻子生孩子，便是大的牵累，没有孩子就非常安乐清闲。而且侄子一群，哪一个不可以做儿子呢？实在来说，你的福气，比你兄弟的福报大得太多了。可惜世间人大多看不到这一点，于是终其一生为儿女做奴仆。试想一下，实在是大幸。这个话虽然有违世间人情，其实是至理至情。 原文如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云：“若不修行净业，即永与绝交。”彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子曰：“父母其顺矣乎！”汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。 光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论，汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之，实为大幸。此语虽违情，实至理至情。——《文钞》之《复周群铮居士书》（节录）印光大师 著述 佛弟子 敬译

⑼ 在家居士需要受持哪些戒律

在家居士一般需要受持五戒。因为五戒是佛教所有戒律的基础，其前四条属于性戒，即不管受不受戒犯了都有恶果，简单解释如下：

1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒；

2、不偷盗戒：知道不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方，归我所有，就叫偷盗。如果不做此事，叫不偷盗戒；

3、不邪淫戒：不符合世间法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非时、非处、非道处交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄语戒：为了欺骗他人，隐瞒事实，而说虚假的语言就叫妄语。如果不做此事，叫不妄语；

5、不饮酒戒：酒有三种，一者谷酒，二者果酒，三者药酒，若干若湿，若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒。

(9)在家居士怎么才算破淫戒扩展阅读：

破戒过失：

因为清净持戒可以获得不可思议的功德，所以破戒之后所得的过失也会招感无穷的恶报。如同一个解犯了国家的法律，其人要受到法律制裁一样，而受戒之人，破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。

在佛弟子中，不论在家，出家，破戒的过失有差别，但破根本戒的过失都是相同的，因为在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。经又云：“信为能入，戒为能度。”

我们学佛是为求解脱而来，就必须如法持式，从而断除现有的烦恼，亦能销熔未来的结使，完善人格，得大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲，从另一方面说受文明引导，人们用智力控制自然，为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标，人设计机器，机器又来设计人。

个人被强烈的自我中心，以及对权力和财富的不满足所吞并，一切以我为中心，乃至“顺我者昌，逆我者亡”、“人不为己，天诛地灭”。为了当时的享受，不顾一切违犯戒行，损失人格，故《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”

不但毁了佛弟子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊严。