A. 佛教不坑人的原话怎么解释
佛教有不妄语戒。
不妄语有三种：
第一种：不大妄语，就是不符合事物发展规律的谎言，比如说没有因果报应、没有前世今生六道轮回等不符合客观规律的话属于此类；
第二种：上人法妄语，就是自己没有神通说有神通，自己没有证悟自诩已经证悟；
第三种：普通妄语，就是平常我们说的不说谎话，但在某些特定的情况下，也有允许的情况，总体来说需要为了帮助别人的心态下，比如，亲人得癌症后隐瞒就不算范妄语戒。
在家居士受持的是第二种，第三种不会违反居士五戒中的不妄语戒，不过还是会有过失。
B. 佛说不能诳语，善意的谎言可以吗
"常师兄您好！请问我们做医护工作，不时会说些安慰病患的话，然而非事实，妄语算犯到吗？谢谢！妄语戒也有开缘的，也视乎当时的发心而定。若为利益众生、为护持正法，非为个人一己之私情私利，而且并无恶心，这样戒可开、话可说，属小妄语中的开缘之一，并无触犯；故此医生为安慰病患而说妄语，无犯"。 ～常观世音
"师父您好，阿弥陀佛！弟子曾答应送一个牙签盒给同事，后来弟子不喜欢同事的所作所为，便不送给她。之后她向弟子问起多次，弟子故意避而不答。请问师父，这样有犯大妄语罪否？未得果位，说自己已证果，这叫大妄语；你言而失信，这是小妄语。对方问起多次，表示对此执著；这种情况，也结偷盗戒的根本罪"。
"常导师您好！请教您，我爱人受著邻居一个买菜的阿婶影响，现在迷上赌扑克，令我挺烦恼，赔了不少！我正设法说些话离间她们，救救我爱人，这么做，有口业吗？在考虑中，万望您能给个高见，拜谢！离间话即涉及两舌，为妄语戒所摄。但你为救爱人脱离赌博，发心纯正，这两舌戒，建议可开，救人不为有罪"。 ～常观世音
C. 出家人骂人犯了什么戒
不妄语戒 妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听。
出家人戒律五戒﹝出增壹阿含经﹞
［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
编辑本段五戒配五常五行﹝出仁王经疏﹞
［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十善﹝出法界次第﹞
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
引佛经五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
D. “毁犯清净优婆夷戒”属于十恶业的什么罪
应是指八关斋戒
广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。 “八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。 八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。 盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。赞同0| 评论
E. 前些天去算命 说我是居士命 要皈依
阿弥陀佛！师兄，算命的说法看起来是迷信，其实也许是慈悲善巧，但是他的主意倒是不错的！皈依佛门，是结下了难得的大善因缘，种下了难得的大善根。有此善根，未来因缘成熟，必会学习佛法，逐渐解脱一切烦恼痛苦生死流转，焕发本有本我佛智。是上好的因缘啊！
强烈支持师兄能去皈依三宝，皈依究竟圆满的觉悟者，皈依无上平等慈悲者！
F. 如何忏悔，望皈依居士，高人解答，高分追加
1.在佛菩萨像前真心发愿忏悔，承认做错了，坚决悔过，永不再犯同样的罪过；
2.从现在起，念佛诵经吃素放生，并将所有的功德回向给他，愿他借此功德业障消除，离苦得乐，往生净土；记住七分功德他只能得一分，自己得六分，因此要发大愿，功夫到了，冤结自会解开，业障才能消除。
3.发愿念佛学佛，求生极乐净土，圆成佛道，乘愿再来普度一切有缘众生，这样才是究竟圆满的办法。
南无阿弥陀佛
G. 佛教里的"斋戒"
◎ 斋戒
古人祭祀之前,必沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,不与妻妾同寝,以示虔诚庄敬,称为斋戒。
【zdic.net 汉 典 网】
大斋\小斋，不是佛教里常用的提法。
在佛教里的"斋戒"是指在在每个月规定的日子里，清心、洁身、的戒律。
在佛教里，在家人持斋戒，有六斋日（六天）、十斋日（十天）、八关斋戒。
附：
八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。
因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。
这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。
“戒”字含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。
“斋”字就是指的不非时食，也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义。
“关”字指关闭，关闭什么? 关闭众生生死的门户。
因这一切众生，生死的关键就是两条：一条就是淫欲，一条就是饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。俗话说“饱暖思淫欲”。为了要抑制淫欲心，所以要持斋，这就是八关斋戒的基本意思。
八关斋戒为了方便在家学佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日，即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。自己在佛前受戒，就是八关斋戒前面那个文，十分钟就念了，就行了。譬如我们今天早晨七点钟在佛前念了，就按照八关斋戒的要求来作，到明天早晨的六点钟就解除了，就一日一夜并不难做到。
当然实在自己有事情，时间还是可以自己方便，提前或推后，也不是不可以的。
八关斋戒（戒相）如下：
一 不杀生
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的恶报往往是疾病缠身或短命：死后的果报，常堕恶道中。
二 不偷盗
不与而取叫偷盗。凡是未给予你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果：种盗因，获贫因果。
三 不非梵行
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。
五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限与每月六斋日，并不难做到。
这是种出世善因，是关闭生死之门。
《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中“不淫”含有很高的要求。
《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习”。“这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四 不妄语
包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用：其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。像这样，目的是在护生，便是方便妄语。
（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。
（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。
（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
五 不饮酒（包括不吸毒）
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。
古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。
饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
六 不非时食
“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。
吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，拼绝杂乱的意思。
从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。
从根本上说，必须身，口，意清净，才叫“斋”不问在家出家，要净化三业，均应吃持斋。
关于“日中”（中午）的推算方法，一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤请无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，一律中不许饮用，食则违犯。
七 不着香花蔓，不香油涂身：不歌舞娼妓，不故往观听。
“香花蔓”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？
“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞娼妓”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋时世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
八 不坐卧高广大床
过去西域的“床”。包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，做时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业的清净。
只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。
以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。
H. 在家居士看到出家法师不如法的行为到底该怎么办
说僧过与诽谤的区别
现代某些所谓学佛之人，一说到说僧过，就说不能说！（此种现象仅局限于所谓的大乘佛教）并且举例诽谤僧的罪过很大云云！
问题很明显，他们直接把说僧过定义为诽谤！
说僧过与诽谤是2个概念！
一、诽谤
A.诽谤： 无中生有，说人坏话，毁人名誉；诬蔑：恶意～ㄧ～中伤。-----------词海
说人坏话，诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论，谤是公开指责。以不实之辞毁人。《韩非子·难言》------------词语解释
B.诽谤罪 （刑法第246条），是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。
（暂时在佛学大辞典中未找到诽谤罪的解释，故以刑法作为参考，见谅！）
显然，诽谤的构成要件是：1.人格攻击为主，目的是毁坏别人的名誉！2.方式是采取无中生有、虚构、捏造的一些事情来攻击别人！
此外，诽谤对于自己也是犯了妄语戒的
A、【妄语】
十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。[丁福保佛学大词典]
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪）；[佛学大词典]
B、【妄语戒】五戒十戒中有妄语戒。禁制一切之妄语。又分大小之二，在四波罗夷中为大妄语戒。在九十单提中为小妄语戒。小妄语者，谓其他一切不实之言语。[丁福保佛学大词典]
二、说僧过
如果遇到不如法的僧人，他的讲法违背的了佛陀的基本教义，他的行为违背了佛陀制定的戒律！
那么是该指出来，以劝诫别的师兄继续跟着此僧学习佛法？还是沉默不说僧过？
这个成了大家比较头疼的问题。对照经律，显然此僧不如法；但又怕担上说僧过的罪。但又不能眼看佛法被胡乱曲解！而处于矛盾中。请看下面：
佛陀在《律藏·遮止诵戒篇》里讲到：想要批评、呵斥或指责一个人的时候，先要省察自己是不是具足以下五个条件：
1. 适时而说，非不适时(kàlena
vakkhàmi, no
akàlena)：要在适当的时间和场合。比如在大庭广众下批评指责他人是不适合的。
2. 真实而说，非不真实(bh?tena
vakkhàmi, no abh?tena)
：先省察所呵斥的是否属实。如果不是事实，就是冤枉他人。批评他人之前，先检查一下你的批评是否有事实根据。
3. 柔和而说，不以粗恶(sa?hena
vakkhàmi, no
pharusena)：语言要恰当。如果他只是犯极小的错误，你就小题大做，用难听的话语指责他，甚至侮辱对方的人格，这是不适合的。
4. 有益而说，非无利益(atthasaühitena vakkhàmi, no
anatthasaühitena)
：要考虑你的批评对对方有没有帮助。如果他是个不受批评的人，当你批评他时，他会承受不了，或者怀恨在心，甚至反其道而行之。对于这种人，你批评他是没有利益的。所以想呵斥他人时，还要考虑对他有没有帮助。
5. 慈心而说，内心无嗔(mettacitto vakkhàmi, no
dosantaroti)
：批评人还要看出发点、动机。假如是为了打压别人，故意用批评、指责他人的手段来满足自己，那不是真心帮助对方。所以批评别人时要有慈心。如果批评的动机、出发点是为了对方好，希望对方改过，希望对方进步，那我们才去指责、批评。(Cv.400)
--------------------------------------------（此处，要感谢 “缘起阿含”
师兄的开示）
显然，如果满足这5个条件，就可以说出来！而且及时的纠错对于对方改正自己的错误是有帮助的！注意无需考虑对方的身份问题！
三、佛教中对于僧人的定义（兴趣阅读）
【僧伽】
(一)梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。
一位拥有八种素质的比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。哪八种?
[1]
“有此情形，一位比丘有戒德。他始终以波罗提木叉戒约束自己，在行为与活动范围内戒行圆满。他受戒后，视细小过失为危险，训练自己。”
[2] “所受钵食无论精美粗劣，他仔细吃，不抱怨。”
[3] “他对于身、语、意的过失，对于邪恶、不善巧的心理素质，有厌拒感。”
[4] “他沉着自持，易于共同生活，不骚扰其他比丘。”
[5]
“无论有何欺骗、欺瞒、哄骗、借口，他如实向师尊、或有识的修行同伴披露，让师尊与有识同伴试着纠正。”
[6] “在修持中他这样想:‘无论其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’”
[7] “行路时，他走直路; 这里的直路指这一条:
正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
[8] “他始终勤奋修持，[心想]‘哪怕体内血肉枯干，只剩皮、腱、骨，我也愿意;
不达到那些通过人的毅力、人的勤奋、人的精进可以证得的成就，我决不放松自己的努力。’“
“有此八种素质，一位比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。”
——AN VIII 13(增支部)
显然，依照经典中的介绍，具有此八种素质的才可称之为僧！
所以，依据经典，那些把法说非法，非法说法的伪僧，已经不具有僧人的资格，自然也不存在说僧过一说！
此外，对于不如法的僧人，如果他的讲法中总是说些不实之词，那么他就没有以波罗提木叉（戒律）来约束自己，则是不合格的僧人；而且依照违令障（业障之一）的定义：是指破戒或犯戒，对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。那么此僧人也是无法有任何成就的！
I. 佛家说不打诳语，但如果是自己不故意说错的话怎么处理
如果当时您认为这是对的，那么这就不算妄语。但如果您知道事实并非如此，而又不愿意道歉以及面对自己，坚持自己那无知的说法，这就是妄语。妄语的用意是要面对自己的‘口’。在下在受妄语戒的时候，也会因为习性的问题，因此会不知觉的要掩饰错误。虽然骗得了自己，但却骗不了别人。如果别人指责的时候，也了解是自己的不是。那么就要面对自己了。如果发现这种情况，应当和佛陀忏悔。
您必须肯定B的言论是正确的，那么您有两种做法。一，知道自己的问题所在，不再发言。之前的发言不算妄语，但之后却不能再发言表态了。
二，知错能改，承认B的言论。并且和B表态以及道歉。
J. 戒诳语得到的启示
启示：
一个人要知错并及时改正。
原文：
司马光年五六岁，弄青胡桃。女兄欲为脱其皮，不得。女兄去，一婢子以汤脱之。女兄复来，问脱胡百桃皮者。光曰：“字脱度也。”光父适见，诃之曰：“小子何得谩语！”光自是不敢谩语。
翻译：
司马光五六岁（那年），（有一次）把弄（一个）青核桃版，（他）姐姐想帮他把核桃皮剥掉，（结果）没有能够剥掉。（后来）一个女婢用热水把核桃皮剥掉了。他姐姐回来问谁剥掉了核桃皮，司马光说“我权自己剥掉了”他父亲恰逢看见（这些），责备他说“你 怎么可以说大话”司马光从此不敢再说大话。