A. 年长的念佛的在家的居士怎么称呼
你这不是已经说出来了吗？叫居士就行啦，在家修行人都叫居士。普通信众，烧烧香，拜拜佛，求求保佑，这就不能称作居士了。
B. 求教对于“居士”当如何称呼我知居士一般自称，可当外
宣化上人讲述 一九八三年于美国加州洛杉矶金轮圣寺 “居士”：这居士也是一个称呼，这个称呼是要旁人称自己的，不是我自己称我自己为居士。我看见有一些在家人，既然不是出家了，他觉得他是个居士，居然也就印卡片印上，某某居士；对人讲话，也说我是什么什么居士。这种人，这是学问的问题，没有什么学识。称呼，这是旁人称呼你，可以的，你自己不能称自己是个什么。 我们中国最普通的就称先生，讲居士，你们或者还不懂，就讲先生吧！这个先生也是旁人称自己叫什么什么先生，没有自己称我自己。问你是谁啊？“啊！我是赵先生！”“我是李先生！”“我是钱先生！”“我是孙先生！”问你是谁啊？“我是周先生！”“我是吴先生！”“我是郑先生！”“我是王先生！”这不是自己称的，这是旁人来恭敬你，称你为先生，这可以的；你自己不能自己这样不要脸，就说是我某某先生！有这么称呼的，就是不懂得中国的语言，这是连中国的语言都不懂。这虽然是很普通的，可是这也是很有用的一种常识，所以也不能自己说成我自己是赵居士，我是钱居士，我是孙居士，我是李居士，不能这么自己称自己。 这个先生，是有学问的人，或者年高有德的人，或者世间的经历丰富，这都称先生。居士，要有十种的美德，才够个居士的称谓，你若没有十种美德，根本也就不够居士的这个名词。还有这个“法师”，这也是他人称自己，称呼为法师，不能我自己称我自己叫法师，自我陶醉，自己对我自己做皇帝，这是不对的。皇帝是旁人称呼的，说：“我主万岁”，不是我自己称我自己也叫个万岁。 这一点，我们中国人要懂得这种常识。所以这个“居士”，是旁人称的，说：“某某居士、某某居士、某某居士”是一种恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自己也可以的，你在内心主敬存诚，那可以，不需要表露出来。所以中国的学问是无穷无尽的，你差之丝毫，就谬之千里。这是社会上普通一般常识，不是什么大学问；可是这个普通常识，人就都不太清楚，很容易就忽略了。
（回答者：一个人的江）
居士有二意：一是德高望重而不愿意为官的隐士或道行高迈的修行者；二是佛法中的四众之一的优婆塞（近侍男）也称为居士。
在古印度居士和优婆塞不是通称的，但是在我国后来却把二者混称了。我们就随俗吧。
（回答者：12160）
C. “居士”是佛教称呼在家男女信徒的专有名词吗
在一般人的观念中，多以为「居士」这个名称，是佛教称呼在家男女信徒的专有名词，其实不然。 在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通称，梵语称为迦罗越，不论信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以称为居士。男的称居士，女的称居士妇，是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是：「外国白衣多财富乐者，名为居士。」（注：《维摩经》卷一）《十诵律》卷六则说：「居士者，除王、王臣，及婆罗门种，余在家白衣，是名居士。」 在中国，运用居士一词的，也不是以佛教为始，在《礼记》中就有「居士锦带」一语，那是指的为道、为艺的处士，含有隐士的意义，所以在中国古籍中，往往见到一些文人雅士，每喜以居士自号，但那并不表示他们是佛教信徒。 佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。维摩居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩经疏》卷一说：「居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。」 正因如此，居士一名，渐渐地，也就成了佛教的专用。清朝的彭际清，编写一部在家佛徒的传记，也以「居士传」为命名。实际上，以居士称呼学佛的居家之士，固然没有什么不可，若以中国人的观念，以隐士的含意，来比附学佛的居家之士，那是不妥当的，甚至是意义相反的。因为，隐士是过独善其身、明哲保身的生活；而居家的学佛之士，应该是菩萨道的实行者，为度众生，可以不惜生命，自求解脱，也必助人解脱。这怎么可以与隐士同一意义？ 然而，既已相沿成习，我们也只好随俗称呼了。
D. 在家居士菩萨如何称呼众生
关键来不是称呼而是我们源心里的动机。如果心里起了一念希望强调自己居士的身份得到优越感，那么这是在强化我执，一不小心就入魔。 当我们说我们是学佛人是居士时，不是意味着我们有多骄傲比众生优越，而是知道自己还需要像佛菩萨学习，修掉习气，慈悲一切。连印光大师还说自己常惭愧僧。
至于菩萨，佛经里指的是十地菩萨，一般很少用于生活中某人的称呼。
南无本师释迦牟尼佛
南无弥勒菩萨
E. 净宗法师答：在家居士怎样正确称呼出家人
这其实是个非常重要的问题。
关于这个问题，
净宗法师答：出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。
一、师父。可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为「师父」。「师父」二字，与「弟子」之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不同世间说的「师傅」，世间补鞋的也可称为「鞋匠师傅」。师父与师傅，口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚，免将尊贵无比的佛法，降同世间谋生手艺。
二、法师。指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称「师父」、「法师」；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称「某某师父」、「某某法师」。
三、师。直接在法名后加一「师」字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。
F. 对在家女居士如何称呼
有时也叫女菩萨，年老的叫老菩萨，不论男女都可称师兄，一般是不叫师姐和师妹的，要有别于俗人
G. 大家要具备怎么条件怎样才能称作在家居士
（净业三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。 二、受持三归。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。）
修“十善业”，佛只说了十条，没有说多，容易记得，让我们时时刻刻遇到这个缘，知道这十条不能犯。特别是言语之间，更深一层起心动念之处，什么念头不能动？贪心不能动，嗔恨不能动。换句话说，不能发脾气，愚痴不能动，心里头没有贪嗔痴，这个人自在，这个人有福报；不但有福报，他肯定也有智慧，能把“十善业”修好。
这是第一条——人天福报。这不是佛门弟子，这是佛给一切众生慈悲教导，都要遵守。
学佛的人没有这一条，不能受“三皈”、“五戒”。受“三皈”、“五戒”是佛门弟子。佛门弟子是有条件的，什么人？要“善男子、善女子”，佛接纳他；不是“善男子、善女子”，佛不接纳。
所以你要想依佛为师、剃度出家，佛问你出家的条件就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老师？是不是修十善？如果不是，不是，不能学佛。先要把这个做好，然后才来学佛，才到佛门里面来。
在家弟子：
【解】二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
这个“众戒”是“五戒”。“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
修“五戒”、“十善”，在家弟子，根本戒。
如果出家，那就修“沙弥律仪”，有十条戒、二十四门威仪。规矩，不能不守规矩，要持戒，要守规矩。
所以这个第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，没有第一条，就没有第二条，第二条是以第一条为基础；第三条又是以第二条为基础。逐渐向上提升。
这个第二条三句是小乘，人、天小乘。
人，是第一条，四句；天，第二条可以生天；第三条就能往生，你要念佛求往生极乐世界。第三条要具足。
【解】三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
第三条，第一个，“发菩提心”，在上一品讲得很多，讲得很详细。“菩提心”，“菩提”是觉悟，就是儒家《大学》里面所说的“致知”。“格物致知”，“致知”是“菩提心”。
“菩提心”一定要把欲望放下，所以“格物致知”。“诚意正心”就是“菩提心”，说得很清楚很明白。这第一个。
第二，“深信因果”。这个“因果”不是普通的“因果”，普通的“因果”在第一条就有了。这个“因果”是讲大乘佛法，特别是修净土法门，对于西方极乐世界深信、没有疑惑，对于阿弥陀佛深信，真愿意往生，就是“深信切愿”，我要求生极乐世界，往生极乐世界条件你就具足了。
念佛功夫的浅深，那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是“深信”，没有怀疑，一心一意念念想着极乐世界，念念想着阿弥陀佛。
“读诵大乘”。大乘经典要学，我们这部经是属于大乘经，我一生就读这部经行不行？行，没有问题。这部经帮助你认识极乐世界、帮助你明了娑婆世界。娑婆世界你明白了，极乐世界你认识了，你自自然然会放弃娑婆世界，求生极乐世界。
这个“三福”重要！极乐世界是宇宙之间福报最大的地方，如果不是大福德人，他去不了。
“一心信乐”。“信”是相信，“乐”是喜欢，喜欢往生到极乐世界，这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念、他念不下去；大福报的人，万缘放下，一心专念。
H. 普通人见了居士应该怎么称呼
初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时．不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：弟子某某顶礼知客师三拜，法师说问讯则问讯，说一拜则一拜，不可违逆师教执意三拜。拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起．然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪．不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：请问师父的德号上下?上下是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫了缘，那么就是上了下缘。不可问师父您贵姓，因为家人皆以释(即释迦)为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作长老、老法师、老和尚、上人或师父、法师。对年长比丘尼当尊称为师太、尼师、法师、师父等。在师前，不可称我字。当视关系而自称后学、门生、晚学、末学、学人或弟子、学生等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。师父有呼唤时，应合掌答阿弥陀佛!不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。请开示，应预约时间。师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起!然后再请示。法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。
I. 请问佛教在家居士对自己的谦称是什么就像和尚称自己为贫僧一样
末学
后学
不过这两种都是书面语。口头语现代人都还是称“我”。
J. 常识丨在家居士该如何称呼出家人
居士遇到不认识的出家人，一律合掌口称师父。相互认识的称法号x x师父；不可称x x师，这是平辈之间的称呼；对住持方丈，称大和尚，这是尊敬的称呼；普通僧人，不能随便称和尚，这个带有俗人不尊敬的戏称。