在家居士菩萨戒应受什么戒

⑴ 佛教入门：居士菩萨戒注意什么

在家居士，如果想受菩萨戒，先对照《在家菩萨戒本》，如果感觉可以受持，就到寺院登记，寺内院举行菩萨戒法会时容按时去参加受戒。受菩萨戒的条件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持后，再受菩萨戒。
这个世界上有着很多的条条框框，当你不在那些框框中的时候你就是充满了自我的性格和特点。当你被固定在那些条条框框中你就要有所顾忌，菩萨戒一旦受戒就一定要遵守。

⑵ 圣空法师：在家居士什么条件可以受五戒和菩萨戒

在家居士修学到什么程度可以受五戒和菩萨戒呢? 也就是说做这个条件和这个标准，我们是很难去讲的。但是我们有一个先决条件，就是你深信佛法。你发愿要学佛，而且信为道源功德之母，所以我们首先就要信佛法，而且我们发愿要学习佛法。要成佛做佛，为了一切众生离苦得乐。在这个条件下，你可以受五戒。

那菩萨戒呢，其实这个按照菩萨戒条来说，就是我们现在做人的基本原则吧。这个在家菩萨戒，六重二十八轻。你们可以先看，看了之后再去受。那还有出家的菩萨戒你们也可以受，但是在家的菩萨戒受了之后 ，你可以还有夫妻生活关系，如果你要受了出家的菩萨戒，十重四十八轻，就不能有夫妻生活关系了。所以这个你可以去看看在家的菩萨戒条，看完了之后，我也有讲。其实不难，而且我们要有勇气，勇敢地去受这个戒。为什么呢？因为戒，它是我们的标准。因为只有你受了之后，你才了解才认识，你才朝着这个标准和目标去奋斗去努力。如果你不去受的话，你永远达不到这个标准，也就是没有什么来约束你。戒无非就是约束我们自己。约束什么呢。约束我们不好的习惯性。这个就是业障。

那这个五戒就很简单。五戒--杀盗淫妄酒，不管你是出家在家，你想心清净，你想有智慧，是必须的，必须要做到的。那在家人五戒讲的不能邪淫，那我们出家人是完全不能有这个淫欲心，所以这个还是有差别的。但是很简单。如果你没有勇气来做的话、来受的话呢，你永远迈不出这一步，不要怕。

所以每个人都是从一个在家人踏上了这条路，慢慢慢慢地不都装得像模作样的了嘛。好像都挺像样的，实际上我们差的很远。离成佛尚在遥远。还是靠我们去努力，所以我们现在才努力地开法会，来修学啊。包括你们，你看这个义工，一直都在站着。我就出去偷偷给他们讲“你们可以坐一下啊，这太辛苦了，一站要是七天站下来”他们为什么要这样。其实就是在改变自己， 提高自己的认识和素质水平，完善自己，让自己有更好的能力来为大众服务。其实他们就是在行菩萨道啊，就是无私地奉献，就是菩萨。

可见啊，就是说你们已经在走菩萨的道路，已经在行菩萨道，你们已经到达这个标准。但是你不去受这个戒，你不去看那个标准和要求的话，你还以为自己不行，其实自己已经行了。所以就像现在很多人都说“哎呀不行，我得念佛求往生，我今生能成佛吗？”那这就是我们弘扬楞严一个最大的目的，人人都是佛，人人都可以成佛，都可以做佛，问题出在哪里，我们一定要认识。当你认识之后，你掌握了之后，你来运用这个正确的方法。在现实的生活当中，你就是佛啊。无二无别，所以心佛众生 ，三无差别。

⑶ 什么是菩萨戒啊在家居士可以受菩萨戒吗想了解相关的内容，需要看哪部经啊

菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。

菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。

菩萨戒有《菩萨优婆塞经戒本》《瑜伽菩萨戒》《梵网经戒目》，在家居士一般都受菩萨优婆塞戒，菩萨戒不是谁想受都可以的，至少得修禅定到一定的功夫才可以。

(3)在家居士菩萨戒应受什么戒扩展阅读：

菩萨戒的精神

达摩一心戒

(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。

(二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。

三聚净戒

菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。即：

1、摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。

2、摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事。

3、摄众生戒：又名饶益有情戒。广度无量无边的一切众生，无一众生不度。

此三戒称“三聚净戒”，

十重四十八轻戒

所谓菩萨律仪，根据《梵网经》记载的菩萨戒，有十重四十八轻戒：

1、十重戒：杀、盗、淫、妄语、售酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝等。此十重戒为大乘戒的最重过患，若大乘菩萨犯此法，则构成波罗夷罪。

2、四十八轻戒：相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪，内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。

菩萨戒虽有此十重四十八轻戒等戒相，但是其根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心，也就违反菩萨的根根本精神。

⑷ 在家居士一般受十重戒还是六重啊菩萨戒可以分受吗急急急！！！！

善友，随喜，菩萨戒律一般是取之两本经典，一种是梵网经，这本经是十内重四十八轻戒，一容种是优婆塞戒经是六重二十八轻戒。
在家的根本精神除去这两种外还有瑜伽师地论菩萨戒本，璎珞本业经等。
根据经典优婆塞戒可以一分、半分、无分、多分、乃至于满足受，有五种受持法。在三归依之后，如果加受一条戒律叫作一分受；如果受两戒，那就是少分受；如果是受持两戒，但是毁破一戒，那就叫戒体无分；如果受持三戒或四戒，叫作多分受；如果五戒全受，那就是满分受。
璎珞本业经可以在夫妻，父母，甚至亲族之间互相传授，这样也应该是可以多分少分受。
总的说来戒律都是可以多分或者满分受的，在寺院里面和尚一般都是提倡满分受。因为菩萨戒是有犯不失的坚固戒，不过人个有特殊情况，也是可以先分受的。

⑸ 在家居士，如何守持菩萨戒

阿弥陀佛

在家老实按菩萨戒做到就好啊，戒律是戒自己的，不是戒别人的，别拿戒律去说家人，要家人生烦恼心。

问：“请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？”

净空法师答：

要是照佛经里面讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。菩提心不发，怎么能受菩萨戒？什么叫“发菩提心”？佛在经论里面讲得很多，一定要常常读诵大乘。“净业三福”里面最后这一条是菩萨，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。

问：“如果弟子想受菩萨戒，应从哪里学起？是否每天应诵念戒条来提醒自己？”

净空法师答：

确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是个真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为什么这么说法？因为受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是挂名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都赞叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你。我们为什么不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？

菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教我学，“做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不着在戒坛去受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。”所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不看，这是佛不许的。佛为什么不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有个恭敬心，恭敬心你是修福，你是在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准你看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样了，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受了一条，学两条就等于受了两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受了。

章嘉大师早年跟我讲：“佛家重实质不重形式。”这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们也是在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭。他跟我谈起，好像他是印度教的，他说他在宗教里面对佛教非常尊重。他懂得，他说：“佛教重实质不重形式。”我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲出来的，外行人说不出来，“重实质不重形式”。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰就衰在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。（出处同上 21-90-55）

⑹ 佛教入门：居士菩萨戒注意什么

在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
在家居士菩萨戒包括：六重戒和二十八轻戒
六重戒：1、杀戒。2、盗戒 3、大妄语戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、说四众过戒。
二十八轻戒：1 不供养父母师长戒；2 耽乐饮酒戒；3 不瞻病苦戒；4 见乞不与戒；5 不承迎礼拜尊长戒；6 见他毁戒心生憍慢戒；7 不持六斋戒；8 不往听法戒；9 受僧用物戒；10 饮有虫水戒；11 险难独行戒；12 独宿尼寺戒；13 为财打人戒；14 以残食施四众戒；15 畜猫狸戒；16 畜兽不净施戒；17 不畜三衣钵杖戒；18 作田不求净水陆种处戒；19 贩卖斗秤不平戒；20 非处非时行欲戒；21 商贾不输官税戒；22 犯国制戒；23 得新食不先供三宝戒；24 僧不听辄自说法戒；25 在五众前行戒；26 僧食不公分戒；27 养蚕戒；28 行路见病舍去戒。
何为“戒”？
‘戒’有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。
‘戒’是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。
‘戒’能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅槃。‘戒’能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。严持戒律不悔，即成圣贤。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不‘务本’，不能得解脱智，永远是个凡夫。
受菩萨戒具足八种殊胜功德：一者趣道场殊胜，二者发心殊胜，三者福田殊胜，四者功力殊胜，五者灭罪殊胜，六者受胎殊胜，七者神通殊胜，八者果报殊胜。
受菩萨戒必须注意事项
1. 受菩萨戒后，戒本莫忘失，衣袍要随身携带。戒本是法宝，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念诵戒本，半月诵戒，初一、十五读诵戒本，有违犯者要忏悔。
3. 要记住念佛第一，念阿弥陀佛是修清净心，行住坐卧不离佛号，自会得到诸佛菩萨加持。
4. 要发心弘法利生，护持正法的三宝道场，出钱、出力、各项服务都是护法行为，都有殊胜的功德，要尽力去做。还要以种种善巧方便随缘救度一切有缘众生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 学佛之人不要闭门自守，要给社会大众一个良好的形象，不能消极保守，除了念佛外，要广做善事，做为社会为人民为大众有利的事业，念佛的同时修净业三福。
6. 菩萨戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八条轻戒是可以忏悔的，如若不慎犯戒，可以通过真心忏悔而去除罪过的。受了菩萨戒之人，即是有了菩萨戒的戒体，有这个戒体，就能感得佛菩萨的加持，时时处处提醒你、约束你，令你坚持清净梵行。
受菩萨戒有五种利益：
(一)常得十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。
六重戒和二十八轻戒的具体内涵和意义，佛友们可以参见道源法师的讲座《在家菩萨戒本释义》
附录：
按《居士菩萨戒本》规定，受菩萨戒的居士每月六斋日应受八关斋戒，那么何谓八关斋戒？佛教为什么会有八戒呢？
一. 八戒具体如下：
1.不杀生：不故意杀害有生命的众生，如人、动物、小昆虫及堕胎。 2.不偷盗：对於一切财物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不论用任何手段，如骗取、强夺、霸占等，皆算是偷盗。 3.不邪淫：凡与男女两身相和合，皆称为淫。受八关斋戒时， 要禁止正淫，也就是正当的夫妻关系也不可以。 4.不妄语：不说谎、搬弄是非、恶口骂人，危害到他人。 5.不饮酒：不喝酒，乃至於不劝人喝酒、不入酒家、不思念饮酒。 （喝酒会使人神智昏昧，来世感愚痴的果报）。 6.不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡妓、不往观听：具体来说，凡脂粉、香水、香膏、口红、耳环，包含一切饰品、 色彩鲜艳的衣服，及跳舞、赌博等，皆不可以。 7.不坐卧高广大床：舒适柔软的高广卧床，会让人心生淫念，所以不适合坐卧。 8.不非时食：即过了日中之后，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何谓八关斋戒
八关斋戒是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。受戒之人须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。「关」是「禁」的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、婬、妄、酒....等八种罪过，使之不再犯，称为八关。「斋」，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中前七条为「戒」，后一条过午不食为「斋」，合称为八关斋戒。
三. 受持八关斋戒的意义
受持八关斋戒，既是修定修慧，又能忏罪、消灾、增褔、增慧。若能于每月六斋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最后两天）受持，所得褔德不可思议。虽然只有一日一夜，但若能清静受持，其功德之大也是不可限量的。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消灭。又说：若能如是清净，受持八关斋戒者，是人则得无量果报至无上乐。佛陀为了让在家居士也有机会种出家善根，特别制定此戒，让后世众生能因持戒而获得安乐。
八关斋戒是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因，又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒也可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
四. 八关斋戒的进一步解说
受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道的众生，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒的内容（即戒相）如下：1. 不杀生：在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报是堕三恶道中。2.. 不偷盗：不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱物，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。3. 不非梵行：“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。这是要求我们向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房分床，以保持三业清净。 4. 不妄语包括四项：.妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。. 恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。. 两舌：说翻弄是非、挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，这在居士菩萨戒中列为重戒，更应重视。. 绮语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。5. 不饮酒（包括不吸毒）饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒；见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒和杀戒；邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒；见邻妇漂亮，奸污她，犯淫戒。一戒犯引发五戒皆犯，所以这酒戒在佛门也是非常重的戒律之一。

⑺ 在家居士可以受哪些戒

佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。 在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学： 一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。 1 、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 2 、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。 二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。 1 、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。 2 、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。 三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。 1 、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。 2 、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。

⑻ 居士受菩萨戒是受六重二十八轻吗

六重二十八轻戒条（在家菩萨戒） 菩萨十重四十八轻戒 都是可以自愿受戒内的
佛在〈〈遗教经〉容〉中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木*。如暗遇明，贫人得宝，当知此即为汝等大师，若我住世，无异此也。”
戒律是规范人的行为一种方法 他只是不在造新殃 之后还要随缘了旧业

⑼ 在家居士巳授了在家菩萨戒之后还可以去授哪些戒

可以再受出家菩萨戒。但是，受戒只是一种形式，戒除内心的贪嗔痴慢疑才是真正的受戒。

⑽ 在家居士菩萨戒内容有什么，如何遵守

在家居士菩萨戒内容有什么，如何遵守？
“佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”人生在世就一定要有着自己许多需要坚持下去的东西，许多的东西都一定要遵守很多的约定。
那么，本期佛学入门一起了解一下在家居士菩萨戒内容。

若站在戒相立场而言，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，这是佛法给予修行者的一大权宜方便，在家戒质量少，出家戒质量多，因中质量有差别，果位亦有差别，不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣！在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已！这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜，是过程而非终极之道。
菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。？摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪？的止恶门。
是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、囗、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。
饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：众生所作诸饶益事，悉与为伴。对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。知恩报恩。
对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。对有实德者，赞叹欢喜。对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
在家居士，如果想受菩萨戒，先对照《在家菩萨戒本》，如果感觉可以受持，就到寺院登记，寺院举行菩萨戒法会时按时去参加受戒。受菩萨戒的条件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持后，再受菩萨戒。
【结束语】这个世界上有着很多的条条框框，当你不在那些框框中的时候你就是充满了自我的性格和特点。当你被固定在那些条条框框中你就要有所顾忌，菩萨戒一旦受戒就一定要遵守。