在家居士如何拜父母才如法

Ⅰ 在家居士家里恭请无形众生听经如法吗

绝对不如法

成观法师开示

鬼神之事，这是很常见的，你若不信也没办法，确实是有；而且以鬼神而言，我觉得孔子那句话还不错，虽然他很多道理我都不太怎麼崇拜，他说：「敬鬼神而远之。」所以鬼神也不能得罪的，知道吗？

这就是有一些人，其实还不少人，尤其是一些法师教人在拜佛的时候，观想身後有很多的有情众生、冤亲债主跟你一起拜佛。我跟你讲，你越拜越糟糕、越拜就越损。阴阳是不相接触的，阴阳相触，双方都倒楣。阴界是阴界，阳界是阳界，各有各的生活空间，所以尽量不要相碰。他碰到你，你倒楣；你碰到他，他倒楣，你也倒楣，双方两造都倒楣就是。所以不要观想有很多众生（那些众生当然都是鬼神，都是鬼道众生）跟著後面拜，这样子不好。还有你回向时，不要说：「愿以此功德回向给累劫以来的一切冤亲债主。」懂吗？你有多大的道力，你念这部经，有多大的能耐？能够回向给无量劫来的冤亲债主？好了，全都来讨债了。本来你完经，在佛的光芒之下，在佛菩萨的保护伞之下，你那些冤亲债主都是一时找不到你，所以你很多倒楣的事情都避掉了。现在你自己去掉保护伞，然後欢迎他们一起来「消费」你的功德，所以一下马上就消费完了。因为他们来的，绝对不是credit，一定是debit，是不是？是借方嘛，所以你那功德，你修的功德来不及还人家。所以我们修行该怎麼样？因为累劫以来我们欠很多债，所以一学佛以後，马上就通知「法界银行」暂时止付，所有的期票都暂时止付，这让你能够喘一口气，然後可以修集功德，乃至成为大菩萨、成佛，那时候再来度他们。否则谁能成佛？你看，累劫以来你一直都是处於倒闭状态，都是向法院声请破产的，美国称作Chapter 11（商事法第十一章），台湾称为「破产法」，商事法中的破产条例。所以不是赚了一点小钱，就赶紧通知、欢迎所有的冤亲、债主都来登门要债，那你连饭都没得吃，是不是这样？所以，应该是对他们说：「你们稍安勿躁，等我成佛再说。」

若非亲属、好友，尽量勿随便为人助念，尤其是不认识的人。
对於仅有一面之缘的朋友，恐怕也不是很适宜帮他助念，反正尽量不要随便为人助念就是。但现在人很流行替人助念，而且还成立助念团，鼓励替别人助念、行善修功德。可是，你知道「助念」是什麼吗？助念就是超荐、亦即「超度」亡灵。你真的有那麼大本事，有那麼大功夫，能替亡者超度吗？然後经常帮人助念，像职业性的、或半职业性的去超度亡灵？自身都难保了，还想超度别人！所以你若没事就好，但是如果经常帮人作助念之事，「暗路走多了，总会碰到鬼的。」知道吗？更何况鬼不找你，你自去找鬼？因为有丧家的地方，就会有很多亡者的冤亲债主或是亲属，知道吗？都在等著欢迎回去入夥、团聚，你若去了，就正好也跟著他们“Join the party”（参与盛会）。尤其是对不认识的人，你绝对不要帮他助念。说好听是「慈悲」，可是慈悲固然很好，但要有力量、要有那个能耐。我何尝不想度尽众生？可是我真有那能耐吗？没有。譬如说，南海海啸，或是哪里发生大地震，或是哪里天灾、人祸，死了一堆人，很多道场法师就前往超荐，举行度亡大法会，我自认自己没那个能耐，譬如南海海啸（日语「津波」つなみ，英文译其音为“tsunami”）死了几十万人，我所能做的，就是办个灌顶法会，募一些钱，捐个几十万，略表一下心意。因为这一切都有因缘业果，你若没那麼行，就不要装那麼行；乃至於可以炒作，说：「我来举行「海啸度亡大法会」。」很好听，但是其中若掺杂了与名利有关的，跟金钱及营利有关系的，那就更不好。因为信众会认为这位师父很「慈悲」，是不是？但是我就自认我没有那麼行，所以就等以後再说吧！这「度亡」之事，自己能做，还是不能做？应诚实地面对，与自己有缘的众生，尽量去做；但缘很远、很疏的，应尽量避免，知道吗？有缘的，你要利益他容易；但没有缘的，就很难。以上所谈的这些，都是大家对於鬼神道应该要知道的地方。

附及，一切修法回向，也勿回向『怨亲债主』或『累劫怨亲债主』。为什麼呢？因为每一个人累劫的怨亲债主，依佛所说：应是无量无边。
试想：你那麼一点点修行，就妄想回向累劫怨亲债主；你本来默默的在修行，藏身在佛菩萨威神之力的保护伞之下，你的怨亲债主正愁找不到你，现在可好，你自己主动召请他们，说你要还他们的债；你既然已经说出来了，佛菩萨护法要替你挡也来不及了。而且冤亲债主多半是鬼道居多，你如何对付的了？这些债主，本来你是会依时间及依所欠的轻重、渐渐一一偿付他们，因此，对于冤亲债主，等你成佛后一并度了就是了，不急于一时。一时也还不完。

这就是为什麼许许多多学佛的人，每次回向累劫怨亲债主，一段日子之後，不但修行没有进步，有时反而退步，更常常一身是病，或灾难不断，这些都是自招、自找的，因此佛菩萨也对你无可奈何。

所以，一切修行回向，总的来说，只要回向『令弟子＊＊业障消除、身心安稳、无有病苦、福慧增长，速悟本性、修行菩提。』这样就很好了。

佛理的基本原则是：自己的业须自己修行去消，别人不能代劳︱连佛也是一样，否则即坏因果、即有我相、即有我慢、我能我所，妨碍修行，违逆因果，并且违犯第一义谛究竟之理。

因此如生病、重病将死等，都切莫随便回向给他人，
除非他是你的直系亲属：父母或子女、或非常非常亲的兄弟姐妹，或是你的恩人。否则不要轻举妄动：学佛是要有慈悲，欲度众生苦，但能力不足，奈何？『不行不要装行』。

绝不要去招惹怨亲债主或生病、重病、绝症之人还自以为是大慈悲的菩萨道行者哩！

另外，学佛应该依大善知识，应该要依大德高僧，今天都是因为他学的一知半解，盲修瞎练导致的。那个什么赵老师还是远离比较好，还是多多跟随如【慧律法师】或【成观法师】这样的大德高僧学习，多看他们的讲座和书籍，这样比较稳妥。学佛要跟随大德高僧，推荐跟随慧律法师，不要乱跑乱走乱看。多在家里用功（故称「在家居士」）。

Ⅱ 在家居士如何拜佛上香的姿势

上香的方法

Ⅲ 拜祭父母用拜佛的姿势如法吗

礼拜有几种常用的
1，鞠躬。弯腰90度。佛教是 问讯。
2，胡跪：单腿跪，影视作版品里常权见到。古印度也是这样，胡跪合掌，来跪拜佛。本土目前用得少。少数民族用的多。
3，长跪：膝盖着地，挺直上半身。一些法事需要 长跪，世间多用于“罚跪”。
悼念对长辈的哀思，也常可见到世间人用的。
4，短跪，坐跪：膝盖着地，屁股坐在后小腿或者后大腿，属于长跪的变种。
比如：罚跪“要跪直，累，时间长了就偷懒，把屁股坐下去了。
悼念长辈时，坐跪多用于，烧纸，哈腰给老人烧纸。
5，磕头。长跪后额头磕下去。多用于拜佛。
6，大礼拜，磕大头，五体着地：爬下去，脸面着地，伸直胳膊，手掌着地。
大礼拜有很多变种，击掌，翻掌，等等。
这个是虔诚的礼拜方式。
密教常做大礼拜。显教个人修法时，常做大礼拜。
礼拜姿势常用的这些，并不不是 佛教专利。只不过是，佛教把礼拜姿势，变化一下。
如，问讯就是鞠躬加一个手势、
磕头就是磕头加翻掌。
可见，这个拜父母，不论用什么姿势，都是应该的。
佛教主张：众生皆为本之父母。
即使用佛教姿势礼拜父母，也没毛病。

Ⅳ 净土法门：怎样孝养父母才是如法的

净空法师---怎么样孝养父母

第一个是讲"孝养父母"，善导大师在批注里面注得很多，诸位自己看可以做参考，我们这个批注的本子都赠送给诸位，大家细细去看。父母对我们的恩德，现在人知道的不多。我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在教育已经不讲孝道，孝道、师道都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲孝道、师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻，何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。

有很多人问我，出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个孝养里头，包括的范围就非常之广。我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。

怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。你不能一天到晚在家里，你总要去工作。你去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但家和，天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单！除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！

中国这个"孝"字，这个字就造得好。在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是"老"，下面是"子"。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，孝没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，这才叫尽孝。所以这个孝字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。

所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。何况俗语说：一子成佛，九祖升天。这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。

由此可知，我们处事待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的「大总持法门」，总持就是纲领。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个孝字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状。把它摆在第一句叫大根大本，从这里下手，到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道。

Ⅳ 在家居士请出家师父在家讲法如何迎请

以下依古规。
独住师父：穿海青搭衣，见面礼拜后右绕三匝，跪地合掌，回请师来家中应供，中答午食毕，洗净后，请师上座，恭敬请法！
住寺师父：往客堂，礼拜佛后，礼知客师父，说请师父于某日来家应供讲法。不可挑师父否则不为佛弟子！其他如上

末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。

“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖蕅益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！

Ⅵ 做为一个在家居士应该如何在父母面前忏悔自己不孝

阿弥陀佛。在家的佛教徒只能是别人称他为居士，自己是不能称自己为居士的。回

知错就答改、后不再造，把五戒十善、六和敬都做到了就是最好的忏悔。戒律很重要，五戒十善做不到，拿什么孝养父母、奉事师长？

阿弥陀佛，念不到功夫成片不算念佛。

Ⅶ 在家拜佛怎么样才能又灵验又如法吗

佛信则有不信则无，在家拜佛，心到就行，要怀着一颗虔诚之心，心诚则灵

Ⅷ 净空法师：怎样孝养父母才是如法的

净空法师：怎样孝养父母才是如法的
父母对我们的恩德，现在人知道的不多。我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在社会教育已经不讲孝道，孝道、师道都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲孝道、师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻，何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。
有很多人问我，出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个孝养里头，包括的范围就非常之广。我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。
怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作。你踏进社会去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单！除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！
中国这个"孝"字，这个字就造得好。在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是"老"，下面是"子"。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，孝没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，这才叫尽孝。所以这个孝字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。
所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。何况俗语说：一子成佛，九祖升天。这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。
由此可知，我们处事待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的「大总持法门」，总持就是纲领。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个孝字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状。把它摆在第一句叫大根大本，从这里下手，到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道。

Ⅸ 问:专修念佛的在家居士如何如法的供养出家师父特别是

尊敬的抄法师, 我是一位专修念佛的在家居士,看了您的文章,心灵受到了震撼,师父您的慈悲,我无法用语言形容,只有南无阿弥陀佛!念念不舍,当生往生极乐才是对您最好的感恩!才是对大慈大悲的阿弥陀佛最好的感恩! 师父,弟子有一问题,请您慈悲开示!也希望这个问题能发在弘愿网站上.让更多的在家居士看到! 答：南无阿弥陀佛： 居士供养师父有多种，首当以法供养，所谓如法修行，此为最上供养；其次则是护持正法，如护持如法道场（包括念佛堂等），护持师父之弘法事宜等；再次是衣食汤药等生活所需之供养。 常在师父身边的居士，视其相互的关系及学修情况而各有不同，简而言之：若是依止修学之良师，则须心存恭敬，虚心受教，依教奉行，并随分随力如法行事，尽力护持。若非依止之师，无论优劣，皆须心存恭敬，择善而从，禁言是非。