在家居士受戒以后需要注意什么

㈠ 在家居士怎样自受八关斋戒注意事项

注意事项如下：抄

1、持戒当天要严格遵守不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒的戒律。即使是亲朋好友的东西，未经本人同意也不要自己取用。这一天也不能讲法，如果有人请教佛法，即使是自己知道的内容也不能开口宣讲。

2、午饭必须一次吃完，中途不能起身，起身就表示用餐完毕，不能再坐下去继续吃饭，不要中途再起身去取餐、倒水。

(1)在家居士受戒以后需要注意什么扩展阅读：

八关斋戒经文如下：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊召众比丘聚，告曰:“比丘谛听！”众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。)于是世尊宣说如下八关斋戒教授。“诸比丘！八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条，能得殊胜果报及无量功德。

“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？”“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：‘诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”

“汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第一条。”

㈡ 五戒的居士应该注意什么

居士们心中有佛，每天常念阿弥陀佛，所以在言行举止都是以善为本，助人为乐。居士守五戒是最简单的要求，五戒：杀生，偷盗，邪淫，妄语，喝酒。

㈢ 在家居士应该如何受戒

从戒律上讲，三昧耶戒也包括大乘的菩提心戒和小乘的别解脱戒。就别解脱戒而言，在内家居士应该容受五戒，或者受一戒，两戒、三戒、四戒，看自己能守多少就受多少。我不提倡一开始就受很多戒律，应该先做四皈依，严守四皈依的戒体，然后依止上师，通过自己的虔诚心和上师的加持，再逐步去受戒。比如说不杀生，如果现在做不到，那你不要去受这一戒。逐渐能够做到的时候，你就要发心受戒。受戒以后能守戒，功德无量。守不了戒去受戒，那比不受戒的罪过还大。首先你在上师三宝面前立下了誓言，接受了这个戒律，再去违犯，就像社会上所说的知法犯法。当然，没有受戒就没有约束吗？不是。一个人学佛以后，我们的信念在约束自己，该做什么，不该做什么。对于戒要积极去追求，培育对戒的信念。受戒以后，那就是付出自己的生命也要护持戒律。你有这种知见和德行的量，才能受戒。

㈣ 皈依之后需要注意什么吗 皈依佛门后的注意事项

净空法师---第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是佛对弟子要求的基本条件。没有这个条件，不能做佛的学生；做佛的学生，必须具备这个条件。很严格！

没有这四句条件，佛不承认你，那皈依证是假的、不是真的

那么学佛从哪里学起？章嘉大师告诉我“戒律很重要”。戒律是什么？我们在“净业三福”看到了，就是我们前面所读的。这个是佛陀对弟子最根本的教诫，必须要遵守，这个三条是最高修学指导原则。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是佛对弟子要求的基本条件。没有这个条件，不能做佛的学生；做佛的学生，必须具备这个条件。很严格！我们今天说“皈依三宝”，找个法师，做个仪式，是真的吗？没有这四句条件，佛不承认你，那皈依证是假的、不是真的；你具足这个条件，佛承认你，你有资格做他的学生，那么可以行拜师礼。第二条就是入门。入门的时候，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

接受学佛最高的指导原则，就是“三皈”。我们开经的时候念的“皈依佛，二足尊”，“皈”是回头，“依”是依靠，佛是觉悟的人，我们过去迷惑颠倒，从迷惑回头，依靠觉。真正的依靠，依靠“自性觉”，“自性觉”就是佛。释迦牟尼佛觉悟了，明心见性、见性成佛，我们可以依靠他。依靠他怎么样？我们自己要做到“自性觉”，这才叫真正皈依。所以佛法里面讲“信”，不是讲“信他”，“信他”，你一辈子是依赖别人，那别人走，你怎么办？佛教我们要依靠自己，不能依靠别人。

佛自性觉了，我们现在怎样？我们现在自性迷，所以佛是我们的榜样。我们依照这个榜样，学什么？学自性觉，跟他一样，是这么个意思。所谓“师父领进门，修行靠个人”，你自己不认真的干，没用！从三皈开始，三皈是概念、是智慧。

你跟谁学？那么现在佛陀不在了，“自性觉”在哪里？在经典。经典很多，要看自己的程度、看自己的欢喜，你喜欢哪一部，这部经典程度我们能够接受，对我来说不太深、也不浅，选定了，就是一部，不能搞多。这一部经帮助你明心见性、见性成佛，就是一门。中国古人讲的“一门深入，长时熏修”，一生不要改变，就这一门；“读书千遍，其意自见”。一门是你的心集中了，不散乱。心能够集中不散乱，这就是禅定；定久了，自然开智慧；智慧开了，经里面什么意思完全明了，为什么？经是从佛自性里头流出来的，我现在见到自性了，我对于经典上所说的，理解的程度跟佛完全相同，不会有一点差错。这个方法传了一千多年，现在人不要了，不懂这个方法，不能接受这个方法。现在人有个概念，就是要广学多闻。广学多闻不能解决问题！

㈤ 在家居士受戒以后可以破戒吗

阿弥陀佛
你受复戒是为了破戒吗？当然要制严格持戒了
问：受三皈五戒而不能持戒，会有什么因果？
净空法师答：
因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你就两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒没有，酒不受戒没有罪，受戒的时候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，所以它是预防的，它本身没有罪，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪，一个本身没有罪，那是预防的，这要懂得。

㈥ 居士在受戒前要准备什么

【受戒】
指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。

无论出家、在家，奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒。(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。(三)八关斋戒，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又过午不食，谓之斋，总合即八关斋戒。沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然犹称为八关。受持八关斋戒者，虽仅一日一夜，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。
出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅盘，故沙弥戒为解脱道之基础。(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位证明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。大乘佛教，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。
受具足戒时，有“白四羯磨”之规定。所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。如此反覆三次，称“一白三羯磨”。倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。分别而言，“难”属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但于受具足戒之后又舍此再还外道者。(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。
“遮”并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。(二)问和尚之名字。(三)是否满二十岁。(四)是否具足衣、钵。(五)是否得父母之许可。(六)是否负债。(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。(八)若为官吏，是否得国王之许可。(九)是否为真正之男子身。(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。

除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。以受持“五戒”而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。(二)南方，向师长供养。(三)西方，向妻子供养。(四)北方，向善知识供养。(五)下方，向奴婢供养。(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋戒。

据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载，受持比丘大戒之法，须具足五缘方得成就，即：(一)受具之人，谓受具戒者必为人，而非阿修罗、畜生等，且诸根具足，身心清净等。(二)所对之境，谓须结界，具有秉法之僧，僧数满足，依白四羯磨法等。其中，僧数满足即指三师七证、三师二证等。(三)发心乞戒。(四)心、境相应。(五)事成究竟，自始至终依法完成。于正式受戒时复有八法应一一行之，即：(一)请师法，(二)安受者所在，(三)差人问缘，(四)出众问法，(五)白召入众法，(六)乞戒法，(七)戒师和尚问法，(八)正问法。瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害，(二)依止损害，(三)男形损害，(四)白法损害，(五)为他人所系属，(六)为护持其他比丘，而不令能变化身形者受戒。此外，有谓出家五众之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别，即允许在家者仅受部分之戒。
上述之五、八、十、具戒（以上并称为“五八十具”），及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围。于大乘戒法别有三聚、十重等戒。三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中之律仪戒，等同小乘戒。又梵网经所说十重四十八轻戒，为大乘菩萨戒之戒相。
有关十重四十八轻戒之受法，据智顗之菩萨戒义疏卷上载，受戒之缘可分三段，即：(一)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。(二)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。(三)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。有关戒仪者，菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种，然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书，书中列有授戒次第之十二门，即：(一)开导，(二)三归，(三)请师，(四)忏悔，(五)发心，(六)问遮，(七)授戒，(八)证明，(九)现相，(十)说相，(十一)广愿，(十二)劝持。
又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形，即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒），称为通受。(二)纳受仅适于七众各别之戒法，称为别受，如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒，沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒，式叉摩那纳受六法戒，及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒。
据梵网经载，菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子之根本。因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，故除上述七众外，乃至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。菩萨戒之戒条虽少，然每一戒均为无尽戒，故受持菩萨戒之功德，殆难以比喻。
总之，戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因，十重禁戒恒为佛子之标帜。然若就“任因感果”而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意乐等，据元照之行事钞资持记卷一载，钝根者视戒通于世善，上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异。天台宗主张戒无大小，皆依受者之“心期”。要之，此类说法皆在警醒受戒者，应依自己堪任之范围，纳受部分或全部之戒法。
有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。若一旦悟得圆融之旨，即三聚互摄，诸戒融通，戒戒圆具，修持随万行而周备，一念经三阿僧只而生（众生）佛（诸佛）平等，无尽深妙，此乃制戒受持之最高旨意。（梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧只律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法

㈦ 皈依后我应该注意什么啊!

皈依后首先要学习 学习佛的智慧 把它变成自己的智慧

深入经藏 智慧如海
你皈依的是佛的智慧 佛法是智慧之学 不是迷信 不是一种形式

那么他到底讲了哪些智慧就需要你去学习

学一句做一条 就叫依教奉行
佛说的话都是真理 照着做一定对你有好处 都是福报

皈依佛 皈依觉 ---------觉悟
皈依法 皈依正---------正知 正见
皈依僧 皈依净--------清净无染

http://www.dizang.org/rm/学佛入门

http://www.dfg.cn/gb/zjjy/2/ffcs-9.htm认识佛教

http://www.dfg.cn/gb/zjjy/2/ffcs-11.htm

http://boruo.goodweb.cn/般若文海

阿弥陀佛

㈧ 佛教入门：居士菩萨戒注意什么

在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
在家居士菩萨戒包括：六重戒和二十八轻戒
六重戒：1、杀戒。2、盗戒 3、大妄语戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、说四众过戒。
二十八轻戒：1 不供养父母师长戒；2 耽乐饮酒戒；3 不瞻病苦戒；4 见乞不与戒；5 不承迎礼拜尊长戒；6 见他毁戒心生憍慢戒；7 不持六斋戒；8 不往听法戒；9 受僧用物戒；10 饮有虫水戒；11 险难独行戒；12 独宿尼寺戒；13 为财打人戒；14 以残食施四众戒；15 畜猫狸戒；16 畜兽不净施戒；17 不畜三衣钵杖戒；18 作田不求净水陆种处戒；19 贩卖斗秤不平戒；20 非处非时行欲戒；21 商贾不输官税戒；22 犯国制戒；23 得新食不先供三宝戒；24 僧不听辄自说法戒；25 在五众前行戒；26 僧食不公分戒；27 养蚕戒；28 行路见病舍去戒。
何为“戒”？
‘戒’有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。
‘戒’是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。
‘戒’能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅槃。‘戒’能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。严持戒律不悔，即成圣贤。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不‘务本’，不能得解脱智，永远是个凡夫。
受菩萨戒具足八种殊胜功德：一者趣道场殊胜，二者发心殊胜，三者福田殊胜，四者功力殊胜，五者灭罪殊胜，六者受胎殊胜，七者神通殊胜，八者果报殊胜。
受菩萨戒必须注意事项
1. 受菩萨戒后，戒本莫忘失，衣袍要随身携带。戒本是法宝，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念诵戒本，半月诵戒，初一、十五读诵戒本，有违犯者要忏悔。
3. 要记住念佛第一，念阿弥陀佛是修清净心，行住坐卧不离佛号，自会得到诸佛菩萨加持。
4. 要发心弘法利生，护持正法的三宝道场，出钱、出力、各项服务都是护法行为，都有殊胜的功德，要尽力去做。还要以种种善巧方便随缘救度一切有缘众生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 学佛之人不要闭门自守，要给社会大众一个良好的形象，不能消极保守，除了念佛外，要广做善事，做为社会为人民为大众有利的事业，念佛的同时修净业三福。
6. 菩萨戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八条轻戒是可以忏悔的，如若不慎犯戒，可以通过真心忏悔而去除罪过的。受了菩萨戒之人，即是有了菩萨戒的戒体，有这个戒体，就能感得佛菩萨的加持，时时处处提醒你、约束你，令你坚持清净梵行。
受菩萨戒有五种利益：
(一)常得十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。
六重戒和二十八轻戒的具体内涵和意义，佛友们可以参见道源法师的讲座《在家菩萨戒本释义》
附录：
按《居士菩萨戒本》规定，受菩萨戒的居士每月六斋日应受八关斋戒，那么何谓八关斋戒？佛教为什么会有八戒呢？
一. 八戒具体如下：
1.不杀生：不故意杀害有生命的众生，如人、动物、小昆虫及堕胎。 2.不偷盗：对於一切财物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不论用任何手段，如骗取、强夺、霸占等，皆算是偷盗。 3.不邪淫：凡与男女两身相和合，皆称为淫。受八关斋戒时， 要禁止正淫，也就是正当的夫妻关系也不可以。 4.不妄语：不说谎、搬弄是非、恶口骂人，危害到他人。 5.不饮酒：不喝酒，乃至於不劝人喝酒、不入酒家、不思念饮酒。 （喝酒会使人神智昏昧，来世感愚痴的果报）。 6.不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡妓、不往观听：具体来说，凡脂粉、香水、香膏、口红、耳环，包含一切饰品、 色彩鲜艳的衣服，及跳舞、赌博等，皆不可以。 7.不坐卧高广大床：舒适柔软的高广卧床，会让人心生淫念，所以不适合坐卧。 8.不非时食：即过了日中之后，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何谓八关斋戒
八关斋戒是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。受戒之人须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。「关」是「禁」的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、婬、妄、酒....等八种罪过，使之不再犯，称为八关。「斋」，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中前七条为「戒」，后一条过午不食为「斋」，合称为八关斋戒。
三. 受持八关斋戒的意义
受持八关斋戒，既是修定修慧，又能忏罪、消灾、增褔、增慧。若能于每月六斋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最后两天）受持，所得褔德不可思议。虽然只有一日一夜，但若能清静受持，其功德之大也是不可限量的。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消灭。又说：若能如是清净，受持八关斋戒者，是人则得无量果报至无上乐。佛陀为了让在家居士也有机会种出家善根，特别制定此戒，让后世众生能因持戒而获得安乐。
八关斋戒是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因，又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒也可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
四. 八关斋戒的进一步解说
受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道的众生，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒的内容（即戒相）如下：1. 不杀生：在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报是堕三恶道中。2.. 不偷盗：不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱物，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。3. 不非梵行：“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。这是要求我们向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房分床，以保持三业清净。 4. 不妄语包括四项：.妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。. 恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。. 两舌：说翻弄是非、挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，这在居士菩萨戒中列为重戒，更应重视。. 绮语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。5. 不饮酒（包括不吸毒）饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒；见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒和杀戒；邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒；见邻妇漂亮，奸污她，犯淫戒。一戒犯引发五戒皆犯，所以这酒戒在佛门也是非常重的戒律之一。

㈨ 佛教入门：居士菩萨戒注意什么

在家居士，如果想受菩萨戒，先对照《在家菩萨戒本》，如果感觉可以受持，就到寺院登记，寺内院举行菩萨戒法会时容按时去参加受戒。受菩萨戒的条件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持后，再受菩萨戒。
这个世界上有着很多的条条框框，当你不在那些框框中的时候你就是充满了自我的性格和特点。当你被固定在那些条条框框中你就要有所顾忌，菩萨戒一旦受戒就一定要遵守。

㈩ 在家居士受戒之后穿什么

平时穿，日常穿的衣服，不要太艳丽招展，，，在寺院上殿，可以穿海青。