① 在家居士到寺庙服务怎么称呼说服务还是服法
服务啊，也就是常说的义工
② 为什么在家修行的居士也要常去寺庙，原来是因为
僧人的义务是住持佛法；
居士的义务是护持佛法 。所以肯定会去寺院的
③ 居士应该如何护持佛法、寺院
现在每个寺院都有很多居士护持道场，他们为道场做了很多贡献和功德，道场的兴盛和庄严是离不开他们的。护法居士的能力和分工不一样，为道场做贡献的方式也不一样，但每个人对寺院护持之心是一样的，都有一颗奉献的心。有了这颗珍贵的心，还需要明白方式方法。 一般护持佛法、护持寺院的途径就是三方面—— 三檀等施。三檀就是： 财布施、法布施、无畏布施。三种布施就是福慧双修。作为一个护法居士，在寺院道场当中最容易做的就是这三方面的事情。财布施：分内财、外财。布施你的体力、智慧为寺院道场劳动就是内财布施，比如在寺院打扫殿堂、维护秩序、搬砖负重、布置道场、做饭烧水、收功德金等等；布施掉你的财物来为寺院添砖添瓦、塑像、贴金、供养饮食等就是外财布施。法布施：助印经书结缘给他人、刻录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。无畏布施：就是拥有大无畏的精神来保护寺院道场不受侵犯，保证法会有序进行；保护信众、众生安心办道。 三种布施或做其中一个，或做其中一部分，或全部都做，无论怎麽样都是护法应该做的，但绝对不是护法居士护法的全部。护法居士除此三方面的护持以外，还有更重要的事情要去做，才能成为真正的护法—— 护持道场的清净 不说四众过。 佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’；出家女众名为‘比丘尼’；在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’ ，这就是佛教的四众。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明确说：为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。（见《大正藏》第23卷第524页上）如果向在家人说出家人的罪恶，能令在家人退失对佛法的信心和敬心。所以强调宁可破坏佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）说比丘等犯戒之事。否则，说过者如同破佛法身。 当然说四众过是指犯戒的事， 若是四众弟子有对佛法见解上的错误 ，慈悲的指出 ，而不是恶意攻击 这是没话好说的。 既然不说四众过，那在寺院护持佛法的居士怎么对待破戒、没有威仪、不守规矩的四众呢？现在很多人的做法就是到处去讲四众的过失，这当然是不对的。但也有的人知道了不应该说四众过，然后认为不管对方破戒与否，还是一如既往的亲近、恭敬、赞叹、供养对方，认为这样做是自己修行好的表现。其实这两种情况都错了，都没有按照佛陀的遗教来处理事情。释迦牟尼佛在临入涅槃的时候回答了阿难四个问题，其中一个就是佛灭度后，如何对待恶性比丘，佛陀的回答是“默摈”。默，就是默默的不讲话，不说是非，不动心；摈，就是远离。默摈的好处就在于，一方面不去说四众过失，保持自己口业清净，维护佛教形象；一方面远离他，不和他讲话，不亲近供养他，让他自己懂得荣辱标准，慢慢或许自己改变过来，或许离开僧团。否则就像刚说的两种情况，佛教必然衰落。因为一方面大家都说四众过失，互相指责攻击，互相揭短谩骂。不仅不是护持佛法，还弄得佛教形象败坏不能摄受大众。另一方面无论对方如何破戒犯威仪，还照常亲近、恭敬、供养甚至赞叹，这样做自己确实不造口业，但不能形成一个良性的荣辱观，让破戒的人感觉不到破戒有什么不好，而且比不破戒的人还风光，从这个角度上来讲是助长了歪风，为不守规矩的人提供肥沃的土壤，同样是有过失的。也就是说自己犯戒，教导别人犯戒，见别人犯戒随喜赞叹都是犯戒、都有过失。 所以护持佛法除了布施体力、智慧、财物以外，更重要的是护持道场清净。让道场远离是非，具足正气，树立佛教良好的形象，让正法久住，才是真正做到了护持佛法。 僧伽和居士互补与良性互动，才能促进佛教的全面发展。 希望每个人从自我做起，以严谨的护法态度影响他人，而不是指责他人，以清净心护持佛法。最后借用祖师一句话与大众共勉：一为山门添景致，二为后人做标榜。
④ 修过午不食家有佛堂但离寺院远应怎样授持
居士在家修行，家里有佛堂也替代不了去寺院，学佛皈依三宝，佛法僧，在家修行不能离开寺院，一定要常去寺院。另外一定要持戒律，佛灭度后以戒为师。
僧宝是皈依处，僧相是法身相
一个人在修行中离不开三宝，离开三宝就像离开三皈依一样，那不能成就的，这也很重要。不管外界的条件如何，我们心里必须时时把握住，要三皈依。特别是末法时期，佛走了，经还在，但是真正弘法利生的，是要靠僧宝，所以我们常亲近僧宝，对我们的修行非常非常重要，没有比这重要的了。比如说三皈五戒，你没有僧宝来传，都不能成立的。
佛在世的时候，佛的父亲要受三皈五戒，跟佛讲了。佛当时没给他父亲授三皈五戒。而交给谁了呢？就是把所有的僧众集中了，给僧众讲了三皈五戒，由僧众给他父亲去授三皈五戒。
佛的父亲是由僧给授的五戒。由僧给授了五戒以后，最后佛的父亲临终时候证得四果阿罗汉，就这么成就的，必须有这种次第。所以我们大家一定要明白这个，在末法时期，什么现象都有，有一些不如法现象也会出现，假僧人也会出现的。但不管怎么出现，我们都要护持三宝、称赞三宝、常常礼拜三宝，这样我们才有了成就的保证，这也是很重要的。
你不能因为田里长了一根草，你把整个田都毁了，就不合适了，是不是？
佛法是谁传来的？是佛把这个法交给了僧人，由僧人传到这个世间，来住持佛法，也就是说我们的法都是由僧人来教的。但你学了法反而诽谤了僧人，而不护持僧人，所以这是一个忘恩负义的行为，这是很重要的。所以你的三皈依戒体是不能成就的……佛的父亲都得这样，何况我们呢？我们能离开僧吗？所以说，现在有的人就看到僧中一点儿毛病，或是夸大了僧人的毛病，来故意地不让人亲近三宝。
实际上这样的话，就造成了我们最大的伤害。有时候我们也起逆反心理：“你看这个人怎么不守戒、这人怎么这样？你说真是的，看他们的样子，正好那人说得太对了。”我们不能这样，什么“地狱门前僧道多”了，就拿这些话去诽谤僧人去了。最后关键是我们的心远离了僧，没有僧相，而起诽谤僧相的这个作用了。虽然嘴上不说，但心里恨哪，瞧不起呀，所以就把自己的法身给毁掉了。僧相就是你的法身相。外面的僧相你不恭敬，你想得到法身是不可能的，是自毁长城。所以说关于这点，我想一定要从恭敬三宝开始，培养自己的福报因缘。
按成佛的标准修
在家居士如何持戒修行？应该不要把自己看成是“在家居士”。应该看成什么呢？我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考虑第一个概念：我是在家居士。你把自己就限制住了。所以说我持戒修行，不要考虑在家。应该考虑应该做的，我要去做，我做不到，我应该努力。今天在家不等于我永远在家。虽然在家有很多的障碍，我想法要克服它。
在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困难，这是在家居士，不是“在家人”怎样持戒修行。在家居士就应该在家，利用家庭这种环境来修持自己。
什么叫利用呢？不随世间走，不随家庭走，这叫在家居士。不是家里今天吃肉，我别让他们起烦恼，我就吃吧，不行我吃点肉边菜，认为这就是在家居士应该做的，这都是不正确的。
在家居士是什么意思呢？就是说是僧人的后备力量，出家人这面少了，你要马上应该补上去，这是在家居士。就像所提的全民皆兵一样，应该做好出家的准备。
在家居士首先要克服在家种种的障碍。比如说很多世间人都认可的事情，（但不符合佛法的要求），那我们不能做。我们在家应该按照出家人的要求方式去做，这才能成就。
有的人把自己“标准”了，用在家两字就把自己标准降得很低很低。实际上虽然你降低了，你觉得做得很顺利，但和成佛没有关系，只是个世间善法而已。
想成佛，在家居士必须克服在家的一切毛病和习气的阻碍，这才能成佛。这个我希望大家能够回去认真考虑，这也是个很重要的，不要失去机会。
有的人出家以后，还不知道怎么修行，为什么？他就是在家这一段时，他没有利用好在家这一段的修持。如果知道在家应该怎么样摄住眼耳鼻舌身意，怎样去掉色声香味触法，去掉贪嗔痴，在家怎样和违反佛法的这种行为去做斗争，这样的话你不管是出家、在家，他都能修持。
很多人（讲法）把在家居士这个标准降得很低，虽然满足大伙的心愿，大伙听了很高兴。但是，我说那是害你们，因为人身很快就过去了，不容易，信佛也不容易，我知道。
我信佛就很晚，未学佛时天天走在庙的跟前，不知道上寺庙里看一眼，不知道，一点都不清楚。等到因缘来了，才知道庙里原来就是自己的家，这时候都很后悔很后悔。
我们大家今生信佛了，千万千万把握住人生。虽然这个因缘有的没太成熟，应该想法让它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要摄住眼耳鼻舌身意，都要去掉贪嗔痴，这么去修行，这就对了。
不要分别在家和出家，在家我要像出家人修行，这才行。所以说，那种降低标准的做法，虽然是给了大家一个很好的宽慰——有的认为我在家已经很修行了——虽然给你个名声，那终归是“化城”（不是二乘的化城，而是完全虚妄的“化城”），啥作用也不起。
想真正了脱生死的时候，那就是一场骗局，只是一种欺骗而已。我想，我不想做那种人，所以我只能这么告诉你们。
在家居士要有出离心
“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行是很障道的，所以说必须把“在家”二字变为有“出离”，这才与佛法相应。因为在家是世间法，有了出离心才与佛法相应。
第二个在家修行应该严持戒律
为什么在家要严持戒律呢？因为在家的违缘多，必须用重药。你没有重药，是不能克服在家的诱惑的。真正能够防备这个家所带来的违缘，最好的良药就是戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师。以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道。
佛法是中道义，所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已。所以说在家修行要严持戒律，一不小心，就堕入了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。
在家修行，要转化在家的概念。刚才我讲了，要有出离心。比如说我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎么办？我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比作是善知识，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成众生。实际上维摩诘居士也是在家进行“出家”修行，也是这样。
我们有的人就错误地理解了——何况维摩诘居士又是古佛再来。虽然维摩诘居士以在家相来度化在家的居士这一部分，同时他也是在说明，让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。
在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。不要说这个是你的妻子、这个是你的丈夫……那就没法修了；都变成道友，这样我们修行就很容易得利。这是第三个。
在家修行一定要护持三宝。如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪修，你都不会有老师的。一定要护持三宝，护持三宝就是护持你，也是护持你将来这个成佛的因缘。在家修行还得多放生……做很多事情，先说这几点。（摘自溯源）
⑤ 为什么在家修行的居士也要常去寺庙，原来是因为这个
在寺院做义工修福快，消除业障。福报可以作为修行的资粮帮助我们修行，可能自己在家修行内很容久得到的利益都不如在寺院发心做一次义工大。更像是一次充电，自己在家难免会有时懈怠，到寺院里看到僧人弟子辛勤修行劳动，感受寺院庄严的氛围，也是在给自己修行以激励。
⑥ 菩萨戒的居士可以到小寺庙去护持僧人师父吗
神通都没有，你护持个什么？菩萨戒？这就已经打诳语了！
为没有发菩提心，没有菩萨智的人授菩萨戒的人，他也是个邪师！
⑦ 怎样申请寺庙住持，就是说生活在寺院里
想申请在寺院里生活，有暂住和常住。通常找到寺院的课堂，跟寺院的出家师父版说明原因，按照寺权院的要求、规矩一般都能申请到在寺院。
但是在寺院住宿，需要注意，
根据寺院的规矩住宿、随众，尊重出家人、在家人的宗教信仰和生活习惯，，在寺院久了，也要事事白师，在家人不能做出家人的主，这是颠倒；
不得从事任何破坏佛法戒律，寺院规矩，国家宗教相关政策的事情，语言；
寺院是出家人修行的地方，在家人可以去寺院培植福报，在家居士的本分是护持三宝，而不是挤占出家人本就不多的资源，因此一定要注意这一点，不挤占出家人修行资源；
⑧ 在家居士去寺庙住宿应该怎样向知客师说明需求
居士去了寺院客堂，先要礼佛，然后顶礼知客师父，直接向知客师父说明来意，逗留时间，请求住宿，由知客师父来决留宿与否。
⑨ （引用）在家居士怎样护持三宝
那么在家的居士护持三宝，怎么去护持？分两方面的内容：一方面是护持寺庙常住物质上的财物布施。这个寺庙有困难了、那个师父有困难了，我们想办法帮助他，更重要的是帮助这个寺庙的正法的弘扬。如果知道这个地方盖了庙以后，或者说钱捐了以后，并没有弘扬佛法、没有弘扬正法，那我们要小心。你一定要护持正法。另一方面，在你内心当中，要护持正念，什么叫护法？就是护持你心中有正法，居士心中也要有正法。什么是居士心中的正法呢？就包括我们对三宝的第二个中坚力量是发菩提心的，有能力、有机会弘法的、护持佛法的居士。有些居士除了自己业余爱好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正确的知见，听闻正教。然后你学习一个法门：包括念佛、参禅，在心中不离这个法门，不离开这个修持的法门，这就是护持自己的正念，这就是真正的护法。假如你在寺庙里面，想到的是贪、嗔、痴；表现出来的是人我是非，那你不是一个真正的护法居士，你连法都没有，甚至是在破法。因为让别人跑到寺庙里来一看这个居士会说：哎呀，学佛的人都是这个样子，我不学了，所以居士的责任重大。
三宝是最珍贵的，你一旦有了这个感受以后，这个感受你不要让它丢失，你一直感觉到，在人世间只有三宝是我的皈依。这才算是见闻读诵、解说受持，才算四个字。
这是从护法的角度来说，那么从学习佛法的角度来说，居士的中坚力量非常强大。佛在世，有维摩诘居士，佛灭度以后有许许多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德无量。在中国过去有南北朝时期的付大士；唐朝的庞居士；近代的杨仁山居士，还有赵朴初居士，很多居士都竭尽全力的弘扬佛法，护持正法。那么居士护持佛法的重要性到底在哪里？如果用一个比喻来说：师父在寺庙里接引大众，他在那里是等着居士来学习的，那么那些不学佛的人，没有遇到佛法的人，他怎么会来向师父学习呢？就是靠居士在后面推他来，居士要引导社会大众来学习佛法，你的责任就重大了。你怎么去引导社会大众？首先你的行为、你的知识、甚至你的长相，你都要让社会大众，生欢喜心，你不能学了佛以后，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什么好菜也不吃，吃一点菜干，吃了几天，面黄肌瘦的，人家一看：我学佛不学了，越学身体越差。没有智慧，佛法是智慧的结晶啊！你必须有智慧、有定力；别人遇到烦恼的时候，你能站出来，帮别人解决烦恼；人家遇到人生困难的时候，你能告诉他，我有办法引导你到寺庙来亲近善知识、恭敬三宝，让他的烦恼消除了。
所以所有的居士，到寺庙来，一定要想到，这个是让信众来学习的地方，不是让大家来讲是非的。发现有些寺庙的护法居士非常不如法，当然是不懂啦！懂的人是不会的，不懂的人他一看到这个寺庙的师父对我好一点，跑出去拉居士去了：你不要到那个庙去，到我这个庙，这个庙的师父好一点。你在讲是非，讲那个地方不好，这是诽谤三宝，罪过大的不得了，一点儿功德也没有。你如果讲：某某居士，你到这个寺庙来，这个寺庙师父很好。这样讲功德无量。差在哪里啊？差在他另外一句话：别人那个寺庙不好。你不要讲哪个寺庙不好，你要讲哪个地方好，就可以了。因为讲哪个地方好，这个信徒听了：噢！这个寺庙好，我去。所以，在寺庙里，有些信众，这个师父对你客气一点，旁边的居士就开始嫉妒了：师父对他好对我不好。你来这里干什么的啊？三宝是至尊无上的，你能够见到三宝，都是功德无量。诸位不要小看噢！在寺庙里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以为看到三宝、看到有一个能穿僧装的出家人是很容易啊！没有正法的地方，你就见不到真正的三宝。所以大家看到僧人、看到三宝、看到寺庙，你生起一个欢喜心，这个功德也无量。如果你见到寺庙、见到师父生起的是烦恼心，在那里讲是非，小心，你从此种下跟三宝要断绝关系、断绝缘份的恶念，因为你在排斥三宝。所以起心动念，一定要护持。如果在你心中，想到某一个师父是不好的，那从此以后，你的心中就有一份跟三宝无缘的这个业障种子种在心中。因此在心中要能生起对一切三宝无比的尊重。这样我们生生世世不离三宝。进一步你才能够在社会上，在生活工作中把你身边的这些人慢慢的引导过来皈依三宝，这样子的弘法才是正规如法的。所以居士对于佛法的弘扬也有起这个中坚力量的作用。
自己修行以外，他也投入很多时间来护持三宝。但是，大家要知道在弘法利生的过程中，实际上居士跟师父的关系是什么？居士是起外护作用。三宝是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三宝，佛像他不能代表三宝，他代表是佛宝，经书他也不能代表三宝。唯独是出家的师父他可以代表三宝，为什么呢？因为僧人他能够说法，他所说的法是按照佛经里面来说的，所以他说的法就是法宝，他说法的本身就是代佛说法。因为我们自己都是凡夫众生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫众生按自己的思想、妄想说法是有罪过的。所以我们以圣言量，按照佛说的法为标准而去说法，一切讲经说法的师父都是代表佛陀来说法的，那么我们大家在心中对于僧宝，对于所有的出家人都要生起跟佛一样的尊重心、恭敬心。以这三宝做为核心，然后护持三宝的、护持正法、护念众生。