佛教中的建材是什么意思

① 佛教中的刻是什么意思

您所指的是石刻佛经吗？

② 佛教中的和是什么意思

和合，中道义；佛、法和合即成僧； 智慧与理义和合，即自性佛性、光明显发。

③ 佛教中，承事是什么意思

承事的意思是礼拜、供养，亲听佛陀说法，跟随佛陀修学。对所有的佛都是这样。专
在《增一阿含经》中属，佛告诉诸位比丘，礼敬佛陀，承事佛陀，如打扫殿堂，擦拭佛像，供养香花，燃灯换水等，有五种功德：

一者，身相端正。人瞻敬佛像，见佛具三十二相，八十种好，清净庄严，而心生欢喜，于是自己后世就能得到相貌端正的果报。

二者，见到佛的形象，口中称念赞叹“南无如来、无所著、至真、等正觉”佛号，景仰如来功德而发自内心地赞叹，并称颂皈依，将来可以得到美妙悦耳的音声。

三者，因为用华香供养布施佛，便可以得到多财富贵的果报。

四者，将来生于长者家。由于见到佛的清净形象，心灵受到净化，再没有染污心，没有贪着心，用志诚恳切的心进行礼拜。现在礼敬佛陀，将来会生到大富长者家，从而受到他人的恭敬。长者是对富有资财，又具有德行者的通称，如佛经中的须达长者等。

五者，命终后得生于天上。

④ 佛家用什么法器.都是什么材料的

一、念珠

“念珠”，也称作“佛珠”、“数珠”、“诵珠”、“咒珠”，昌念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具。

念珠，梵名叫做“钵塞莫”。根据佛经记载，持有念珠的本尊是毗俱胝菩萨。“毗俱胝”在梵文中，是皱眉头的意思。在佛教中，毗俱胝菩萨代表着大悲者，具有不可抗拒的大威势力。这尊菩萨额上有眼，有四只手臂，左边一手举着莲花，一手拿着净瓶，右边一手结施无畏印，另一手把持的就是念珠。

念珠是怎么流传到僧众当中去的呢？

相传从前有个国王叫毗琉璃，有一次他乞求佛陀，说自己的国家边远弱小，连年来又匪寇瘟疫不断，所以“谷贵民困，我常不安”。佛法这么深蕴广大，可是在他的国家里却不遍行，希望佛陀能“垂示法要”，指出一条光明之路。佛陀于是告诉他如果想要灭除烦恼，富国强民，那就用香木做一百零八个珠子，贯成一串，随身携持，无论行走坐卧，都要在心里默诵“南无佛陀”、“南无达摩”、“南无僧伽”的法号，每诵一遍，就捻过一粒珠子，“若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅盘。”国王就遵照佛陀的指示去做。这样，念珠就在信奉佛教的僧众中流布开来了。

念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅及少数曾僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰使用）；上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧，或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。五十四粒的，是表示修生（既由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四位。四十二粒的是住、行、向、地等菩萨乘之阶位。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是代表《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，是一百零八数三分之一或六分之一而已；有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深义。

关于念珠的材质，佛教典籍中的说法并不一致，举凡金、银、铜、铁、玉石、珠宝、木材、草籽等等，几乎各种材质都有所罗列。据说，按照佛教中的三部、五部之差别，所用念珠的材质是不一样的。如五部就认为，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金或各种珠宝，莲花部用莲花子，羯摩部用种种具有和合意味的珠子，等等。其中，以菩提子为最胜。材质的差别表示了念诵功德的差别。《佛说校量数珠功德经》中说，每诵掐一遍，铁珠得福五倍，铜珠得福十倍，珍珠珊瑚等得福百倍，木榀子得福千倍，莲子得福万倍，陀罗法叉得福百万倍，开乌卢拖罗怯叉得福千万倍，水晶得福万万倍，要是用菩提子为念珠，就不用念诵法号了，因为只要持有此珠者，就已经等同于念诵诸佛咒了，当然是得福无量了。

另外，念珠的制造也是有规定的，规范的念珠有着母珠和记子的区别。一般母珠为金珠，记子为银珠，也可根据材质的不同来决定母珠和记子的材质。

特别需要提醒的是，拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”因为绳线代表观音，母珠代表弥陀。

二、蒲团

蒲团是人们最常见到的佛家法器，寺院里的僧人在朝幕课诵或进行各种仪礼时，都是用蒲团席地而坐。在寺院中，还会准备一些蒲团给前来烧香拜佛的人用。应该说，广义上的蒲团并不是佛家的专有用具，但是，佛家使用蒲团却有着自己的缘由。

相传，当年佛祖释迦牟尼就是坐在吉祥草铺成的蒲团上悟道的。佛祖决定舍弃王位，出家修行以普度众生。一天，他来到一棵荜钵罗树下，采集了很多吉祥草铺在地上，盘腿而坐，发誓一定要悟出解脱之道。终于在一天黎明，他战胜了最后的烦恼魔障，彻底觉悟，成了佛家之祖。

据说，佛祖坐用的吉祥草是一种兰花的茎叶，因为这种吉祥草很难寻，所以后来的僧众们就用“蒲”来编织成厚而圆的垫子，当做修行礼拜的坐具。

蒲是一种水草，有一种清香的气味，所以又叫做“香蒲”。蒲草蓬松柔软又透气，用它编织成席、垫来坐卧使用，既舒适爽快，又可以隔除地气。但是随着时代的变化，蒲团的材质和形状都有了很大的改变。现在的蒲团大多是用布料做外套，填充进棉花、木棉或泡沫塑料等柔软物做成的。它的形状也不再仅限于圆形的，出现了方形或长方形的蒲团。一般来说，蒲团厚约十厘米，大小约七十二厘米，总之以能够全身盘腿稳坐为宜。

佛家使用蒲团主要是用来坐禅和礼拜。佛家使用蒲团进行礼拜的方法也不尽相同，如佛部、莲花部、金刚部等都各有其法。那么普通信众怎样使用蒲团来进行礼拜呢？

普通信众既然步入寺院烧香拜佛，就应该按照佛家的规则来使用蒲团。一般来说，大殿佛像前面总是摆有三个蒲团，正中央的蒲团是给方丈、住持等大法师专用的，切不可随意在上进行礼拜。应该向两旁的蒲团，分男左女右去拜用。

礼拜的方法也与俗制不同。首先要肃立，合掌于胸前，收束杂念，瞑目观想规定经文或所拜事由。然后先伸右掌按于蒲团中央，左掌仍举不动，双膝随之跪于蒲团上，再以左掌按于蒲团的左前方，右掌从中央移向右前方，两掌相距约六寸余，这就是平常所说的“两把半”。然后以头叩于两掌间的蒲团上，手掌随着向外翻转，使手心向上，意思是用两手来承接佛足，以求佛的福慧，这样五体投地的样式，就是头面接足礼。完成以后，两掌要握拳向内翻下，头离蒲团，右掌回于蒲团中央，左掌收回胸前，右掌将身撑起，与左掌重新合于胸前，同时两膝起立，合掌如拜前状态。这样就算完成了一拜。按照佛制，礼佛至少要三拜，根据个人情况不同，也可多拜。不过如果要多拜，就必须以三数叠加，如六拜、九拜、十二拜等等。这还不就算完了，叩拜之后还有一礼，就是要以两手相合竖直，这叫做“定印”，缓慢鞠躬，将双手移至腹部，将右掌置于左掌之内，形成拳式，再从下向上举于眉齐，再徐徐返回胸前合掌，这叫做“问讯”。最后垂首退步，离开蒲团，这样才算完成了礼拜的全部程序。

三、木鱼

木鱼很早就已传入我国，但见于记载较晚。最初仅在佛教中用于“梵呗”（佛教歌曲）的伴奏，带着浓厚的宗教色彩。木鱼是佛教用来警示僧众勤习佛法，日夜诵经，消释懈惰，以觉悟成道的重要法器。因为佛教认为鱼昼夜不眠，遂取其精神，刻木为鱼，以警戒众僧日夜修行不止。后在佛教的法事中广泛应用，以为可直抵地狱与虚空。

在佛教的典故中，还有一个关于木鱼的传说。

据说，唐代高僧玄奘大师取经归来时，在半路上遇到一位中年男子，男子心地善良，笃信佛教，见到玄奘法师饥渴劳累，就把法师让到家中，供其斋饭。这位男子的前妻早年去世，留下一个儿子。可是后妻进了家门后，背着男子对孩子百般虐待，后来竟把孩子扔进了河里，被一条大鱼吞食。恰好那天男子给玄奘做饭时，为其买了一条大鱼，因为当时僧人可以吃“三净肉”，不是自己杀的、不是为自己杀的、自己没看见宰杀的肉就可以吃。男子将鱼买回来，在剖鱼的时候，从鱼腹中救出了自己的孩儿。玄奘大师说：“这正是此儿夙愿把持佛律中不杀戒的因果报应，所以虽被鱼吞，却得不死。”男子说：“那怎么样才能报答鱼恩呢？”玄奘大师告诉说：“鱼为救孩而牺牲，应该用木雕成鱼形，悬于佛寺之中，每逢斋饭时敲击，以此可报大鱼之德。”据说，这就是中国佛寺中使用木鱼的由来。

木鱼一般多选桑木或椿木制作，把一整块木料雕刻成鱼张巨口状，外形限团鱼形，然后把中间挖空，在头部、尾部、鳞甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上红漆，以圆头小木槌击奏发音。大型木鱼一至六尺长，小型木鱼三至五寸长不等。

佛教寺院中使用的木鱼分为两种：

一种是长木鱼，雕刻成鱼形或龙头鱼身形。这种长木鱼往往悬挂于斋堂或库房廊外，作为集合僧众之用。因为它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极相似，所以称为“鱼梆”。又因为它常常是在斋饭时敲击，所以也叫做“饭梆”。在佛教寺院中，长木鱼大都是头向山门悬挂的。

另一种是圆木鱼，形状类似于一边塌陷的馒头，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端浅雕成二鱼或二龙戏珠状，尾部盘绕于木鱼的腰身之上。圆木鱼是在僧众赞咏诵经时，敲击拍节，以调和音调和节奏的，同时也可防止大家昏怠，以时时振奋精神。

寺院中的圆木鱼大小不等，有各种规格。一般大些的圆木鱼都是放在案上或架上敲击的，小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。小圆木鱼的敲击手法是：不敲的时候，双手捧持，鱼椎在外用两食指和两拇指夹住，其余六指托住鱼身；敲击的时候，左手拇指、食指、中指执鱼，右手拇指、食指、中指执椎，鱼椎头和鱼身头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。

佛教中设立木鱼，用途是很多的。

首先，木鱼主要是用来在僧众赞诵时整和声调节奏的，类似于乐队中的指挥。又因为还取鱼类目不阖睛，昼夜精进，以激励僧众不断用功的意义。所以，木鱼在敲击时要轻重缓急平稳恒定，富有节奏感，根据需要，由缓入急，逐渐加速。

其次，木鱼有集合僧众的作用。佛经中说，自有木鱼出现，“其后，天下大小寺院以木鱼鼓集合大众。”现在，木鱼有时也在僧众斋饭时敲击，《百丈清规》中说：“斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。”

再次，木鱼还用来打更报晓。佛经中记载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循行报晓。”

最后，木鱼也是比丘们在出外乞食化缘时，不断敲击，以提醒俗众广发慈悲心的工具。

四、净瓶

净瓶是佛家僧众生活中的普通法器，是比丘游方随携的生活用具。净瓶在梵语中叫做“军持”，多以瓦瓷或金属制成，形状底高颈长，周身镂刻有精美的花纹图案。净瓶是僧众用来储水的器具，供饮用和洒净之用。

在佛教里，出家后受过具足戒的比丘就应该游历四方，研习佛法，靠乞食为生。比丘在游方乞食的时候，难免会遇到没有水的地方，或者有水却污浊有虫，因此“佛知制戒”，就让他们随身携持净瓶自带用水，以便维持生存，安身立命。

五、钵

在梵语中，钵是钵多罗的简称，又称为钵盂、应法器、应量器。钵盂是常见的佛家法器，是僧人吃饭的食器。其种类有铁钵、瓦钵之别，持钵行乞为“托钵”。由于比丘钵以应受他人的饮食，故钵又称为“应器”。

按照佛教传说，钵盂是释迦牟尼用神力合成的饮食用具。据佛经记载，佛陀成道七天以后，一直没有吃饭，这时候恰好有提谓、波利的两位商人献上面蜜。佛陀心想，过去的诸佛都是用钵盂来受施的，可是我没有钵盂怎么办呢？四天王体悟到了佛陀的念想，就来到须安山上，分别从石中采集了自然之钵，拿来献给了佛陀。佛陀又想，四个钵盂怎么使用呢？于是他就把四个钵盂叠放在左手之中，右手按于其上，发动神力使其合为一体。据说，佛陀的这个青石之钵，它的大小可容三斗，它的重量是比丘们拿不动的，只有佛陀的侍者如阿难等，因为身力强大又借助于佛陀的威德，才能够执持。所以，在佛教戒律中，石钵就是佛钵，只有佛才能使用，其他人是不能使用石钵的。

由于托钵的本尊是佛陀，因为佛家对于钵盂制作的律制是非常严格的，对钵的体、色、量都有规定。钵只能用铁和泥来制作，铁制的钵称为铁钵，泥制的钵称为泥钵、瓦钵、土钵。律制禁止使用金、银、铜、杂宝、琉璃、木、石等物来制作钵盂。钵的颜色，一般只能是“黑、赤、灰”三色，其中以黑色和赤色为主。铁钵当然多是黑色的了，泥钵则应烧制熏染成红褐色，如果烧成灰色的了，也还是可以使用的。律制规定钵不能熏染成其他杂色。

钵分大、中、小三种，也称为上钵、中钵、下钵。据佛经记载，钵的容量“大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知。”上钵可盛九十两饭，大约二升；下钵可盛三十两饭，不到一升；中钵介于二者之间。

钵盂的形状呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底中心收缩，直径比腰部短。这种形状可以使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。

戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己的眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。

为了携带和使用方便，钵盂还有一些附属随物。

佛经中记载，有些比丘用钵盛饭，结果放在地上翻倒了，佛陀见了以后说：“你们可以用铜、铁、牙、角、瓦、石、材、木等物，做个支架，也可以用些草垫在下面。”于是钵盂就有了支架，这个支架就叫“钵支”。光有钵支还不行，有些比丘在托钵而行的时候，非常不便，跌倒后常使钵盂坠破。佛陀又说：“在行路时就不要用手托着钵盂了，应该做一个钵袋来盛钵盂。”这样钵盂又有了钵袋，也可以叫“钵囊”。

钵盂、钵支、钵袋形成了钵的全部，是出家人日常生活中的必备之物，不可一日或缺的。

六、佛钟

钟是寺院为报时、集合大众时而敲击的法器。俗话说的“当一天和尚撞一天钟”，就表明了钟和寺院生活的紧密联系。

现在寺院的钟多为青铜或铁制成的。在印度佛教中，钟原是木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。据佛经记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难，在露地上速击犍椎，以召集僧众。阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

⑤ 佛教的代表建筑是什么

唐朝及其之前，佛教的代表建筑是佛塔；唐朝之后，佛教的代表建筑是佛塔和寺院。

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。

⑥ 佛教里面说的<<造业>>是什么意思呢

造业：所造的善业和恶业的总称。

善恶业来自于身语意。

【 三业 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
1．身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。2．善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。3．漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。4．顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。5．罪业、福业、不动业。罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是约所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。

⑦ 佛教上的“业”是什么意思

通俗的讲：“业”是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的境遇，所以，个人的生命经境遇以及与他人的遭遇均是受自己的宿世行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

【业的分类】
身业----由身体行为所做的业；

口业----由语言行为所做的业；

意业----念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

【十恶业】恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

【善业、恶业、无记业】业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。

达摩祖师云：人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。

⑧ 佛教中的"业"是指什么呀

你想得到一个通俗的答案，这很好！也应该如此。其实“修行”的本质并不“博专大”也不“精深”，只是宗教属在漫长的发展过程中，许许多多的人做了各种各样的解释、猜想或从理论、哲学思想甚至物理世界方面去把它搞通，因此“宗教”才形成了一种博大精深的局面。
简单点讲，佛教所说的“业”，就是一个人的所做所为，而“业力”就是由反复所做所为而形成的“习惯”，比如一个人常骂人，最后张嘴即来，形成了“口头语”，这个“口头语”就是由“业力”（习惯）所致。修行所说的“消业”，指的是“消除业力”，业是事实不能消除，而业力（习惯）是可以消除的。而对修行造成最大障碍的“业力”（习惯），就是我们长期以来养成的头脑先行、道理先行的习惯，这是修行人首先要战胜的一个积癖，至于如何修行，那就不是你所问了。

⑨ 佛教中的说法是什么意思

说法
shuōfǎ
讲解佛法。

⑩ 佛教中的造业是什么意思

佛教中的造业是指做恶事的意思，同造孽。

业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。通常所说“造业”是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。

人，如果时常造业，久而久之就会产生一种力量障碍着我们，这就是所谓的“业力”。业力，无时无刻牵引着我们的行为、思想，不是一时就能转变的。所以，一方面要观照自己的心令不造恶，另一方面，要时时反省，反省以前所做的错误、所犯的毛病，现在足否改正。

众生如果不修正自己的习气，随着自己的习性去造业，那就是放纵扩大自己的错误；如因着而不改变自己的恶习，就会永远受到恶习惯的支配 。平日除了随时修正自己外，必须避免自己“造业”。

(10)佛教中的建材是什么意思扩展阅读：

佛教伦理思想

是佛教有关道德理论、道德观念、伦理规范以及道德实践的教义学说。佛教教义的重要组成部分，主要体现在佛教的戒律和清规中。

其思想是在佛教氏期发展演变过程中逐步形成的。早期佛教注重个人的解脱，故其伦理思想和道德规范偏重于个人的身心修养，以五戒(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）、十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋、不邪见）为基本道德信条，以求得阿罗汉果为其最高道德理想。

与众生同处，随机教化，称之为“菩萨行”以慈悲为道德原则，认为菩萨必须具有“大慈大悲怜悯众生，为解救苦难众生而甘愿下地狱的道德精神，以求成佛为最高道德理想。