什么时候路拱定制

㈠ 古代礼仪

宫廷礼仪

古代宫廷礼仪
礼仪即礼节与仪式
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总
立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国
子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
古代女子饰物
头饰
旧时，成年女子挽髻，戴有各种头饰。
一是笄，如骨笄、银笄或金笄。古时女子15岁成年时举行笄礼，俗称“上头”，盘发为髻，以笄横贯固之。笄的首端或两端镂以花鸟装饰纹样，并配以小垂链。
二是簪。就质料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、铜簪、银簪、金簪等。发簪是用来插髻使头发不散乱的饰品，后来经过改进，缀上珠宝花饰，装饰作用更加突出。
三是钗。是一种由两股簪子合成，别在发髻上的首饰。有金钗、银钗，常配备成对，首端一缀凤，一缀凰，称为凤钗；还有钗首镶嵌珍珠的珠钗，镶嵌玉石的玉钗。
此外，发饰还有耳挖、发夹、发梳、扣花、扣链等。民国以来，去髻剪发，饰品一般只用发夹，夹上饰以金花。
簪花围
泉州城四郊，包括派派、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。
耳饰
一般由金、银制成。
耳环：环状的耳饰，末端开口，可伸可缩；带坠耳环一般在坠上嵌以珍珠、玉石、翡翠、宝石之类。
耳钩：状如倒置的问号，俗称“丁香”。
耳栓：状如圆头螺丝钉，用螺母旋定。
清至民国，女童从小穿耳，栓以红线头，至十一二岁才戴耳栓或耳环。建国后，女童不兴穿耳孔，妇女不爱戴耳环，耳饰一度敛迹。20世纪80年代以来，年轻女子重兴耳饰热，且花样品种不断翻新。
足饰
有足圈、足链，多为少女少妇使用。至于婴幼儿的手饰（手圈、手链）、足饰（足圈、足链），一般为银制品，旁系小银铃，活动时 叮当有声。
古代官职
丞相与内阁
秦汉定制，以丞相为辅佐皇帝的最高政务长官，与太尉、御史大夫地位略等。太尉掌军，御史大夫掌监察，又兼为丞相之副，其相互制约的作用。汉代初期，有时置左右丞相各一人，但一般只置一人，不分左右的。魏文帝置中书监、令，自是事归台阁，历南北两朝，皆以中书监、侍中、尚书令、仆射诸官掌机密，这就是中书监、令成为宰相的起源。而丞相只作为优礼大臣的崇高官位，不甚假以事权。一直到南宋孝宗以后，才又采用左右丞相名称，辽金元亦同。明初亦设左右丞相，不久即废。至成祖时置内阁，只以内阁诸臣参与机务，至此以后不再有丞相之名。
到清时，大学士赞理机务，表率百僚，但兼殿内及六部尚书衔。到雍正以后，军机处成立，为全国政务中枢。至清末，又成立内阁。
六部：
清代六部的执掌如下：
吏部：主管文官的登记，资格的审查，成绩的考核及任免、升降、转调、俸给、奖恤等事的审查。人员编制：尚书二人，左右侍郎二人，下设文选司，管理文员的选用；考功司，考功过；稽勋司，掌更名改籍终养服制；验封司，掌封赠袭荫。各司有郎中、员外郎、主事（各部同）。
户部：主管户口、赋税、薪饷、铸币。其编制为尚书二，侍郎二，下设十四清史司。属于户部的有下列二机构：户部三库（银库、段匹库、颜料库）、户部仓场衙门。
礼部：主管国家典礼和教育、贡举。编制：尚书、侍郎，下设仪制司、祠低俗作品请删除、精膳司、铸印局。
兵部：主管练兵、武器和武官一切政令。编制：尚书、侍郎，下设武选司、车驾司、职方司、武库司。
邢部：主管国家的法律刑罚。编制：尚书、侍郎，下设十八司（按省分）和赃罚库司库（收赃银送户部）、律例馆（修法令条文）。

工部：主管土木兴建和水利等。编制：尚书、侍郎，下设营缮司、虞衡司、都水司、屯田司、节慎库、制造库、料作所、琉璃窖监督、皇木厂监督、管理街道厅。
九寺：
光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后兼掌膳食帐幕，唐以后始专司膳，历代因之。
太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。
太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。
宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。
大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清改为大理院。
卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。
鸿胪寺：秦曰典客，汉改大鸿胪，掌赞导相礼。鸿，声也，胪，传也，传声赞导，故曰鸿胪，至北齐曰鸿胪寺，清末废。
少府寺：掌山泽之事，后又掌宫中服饰衣物、宝货珍贵之物，隋改为监，历代因之，明始废。
太府寺：即大司农，掌钱谷金帛诸货币

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㈢ 有谁能详细介绍中国古代的一些传统礼仪（急！）

我国民间传统节日及风俗礼仪文化的知识

【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。

【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。

【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。

【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。

【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。

【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。

【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”

【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

【冠礼】古代男子成年时二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：

1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

㈣ 带短剑的避邪物能坐火车吗

在系统内邪恶的魔法宝藏神秘的中国文化，通过有条件的操作的操作指的是所有的人都能发挥所谓超自然的神奇“宝藏”，大致分为两类：一类是可生产或直接使用魔法的行为天然材料，如水，石头和一些植物，矿物质等，另一种是人工合成的合成乐器，如工具，武器，饰物等。在如此沉重许多的“宝藏”我拿起他们的七个最强大的一种中国古老的邪恶宝的有效性。

第七：“水”

水尊为“十二五”之一，“三官”（指道教奉官员，地方官员，水官的日子）的列，人们对水的恐惧几乎达到两个天地的水平。与此同时，人民的水，提供饮用，灌溉和利益等外周颐，或范围最广的达人超自然的魔力管理。

一，水可以保佑赚钱。普遍认为，在各种取水的特定季节，可以带来好运或财喜饮酒者。由于农历早上的第一天画井水和河水，被称为“银水”或“水财”;在农历除夕熬夜到午夜，静静地玩打水灯笼，被称为“世界水”可保下来，明年等。和水以及它的特殊功能特殊的日子：谷雨日收到的露水，在墙壁上使用的图标，还有各种毒性作用的痕迹;月球露水收到四月初28磨墨，书写咒语于红纸上，贴在墙上，你可以攘蝗灾;另一个例子是在端午节当天赤脚盯曝光，贝恩可攘;农历八月开始“六神水”露带来朱砂收到灸，疾病是可以治愈的，等等等等。当然，这些影响是不是我们今天要讨论的话题，本期的主题是邪恶的水处理招魂。普遍认为，经过一定的条件下多种水处理已治愈魔法。巫祝之流如绘在水中休息的政策后，所谓的“符水”，或与水，并添加一个祈祷仪式后，被称为“咒水”，“圣水”，“圣水”等，都可以治疗。天上的雨水，进入血管后，被称为医学或有效使用的“无根水”。此外。普遍认为，孩子生病和治疗，已经失去了应有的灵魂，也是通过水的法力召回。如“过水”之法，祈祷午夜香后，再按住一个生病的孩子，偷偷跑去找江孔，再上岸时，魂已被人体所拥有，病情可更多。另一个例子是法律的“灵魂”，是在黑暗中后端一碗水，出门沿着调用，这取决于水浸泡在一起，也就是灵魂有忠，枕头端碗家里生病的孩子，疾病可多了，等等。

所有这些水自然有其恶果，但由于迷信成分也一样，所以只有低效益在第七位上市。

六：

灰色的灰，“说文”解“灰”为“火了余烬”，无疑是指物质残留物燃烧后。然而，在中国神秘文化体，灰居然是一个大范围魔法的使用。相信法力灰的概念它的起源可能是从现实生活中可以追溯到发现：古代文献中，人们播灰作肥料，灰结垢密封或协助杨的作品记录了很多类。之后的积累可能是超大规模测试技能。

另外，自秦远，也有很多人道教后来被归类为那些流量或明或暗地试图证明：仅仅成为改变其精魄的形状还在积累后，燃烧后的余烬对象在灰烬。遵循这一理念，灰色公寓有一个精魄有一定的魔法，也就顺理成章了。过去常把“搓骨扬灰”的动作和意图联系起来，它打算“湮灭”，也就是灰后精魄，分铸，它可以破坏他们聚集的目的。为了祈求平安和幸福，灰色的疗效是不是在这个介绍，我们所关心的是如何邪恶的灰。

早在“周礼·秋官”，认为“除了墙上的红龙的手掌屋攻击蜃炭，灰洒毒”和“吸烟的手掌忽视，男性霸权的燃烧，灰洒”等系统，具有丰富的灰害虫侵袭。后来，房子的骨灰撒到了广泛流行的民间风俗，“驱五毒”，“打灰簸箕”等名称，比前两天的农历二月，五月初五前。要读取投灰，还涂上灰色地面上的鸟类，如咒语。当恺撒灰传递活动，但也由蜗杆传动的广泛流行邪恶炼金术的发展，即使是在夜深人静的时候涂上灰色的道路驱逐，使弓箭的形状，以攘拍创灾难。也有一些地方为孩子擦鼻子灰盘定制，它也说压力邪恶的恶魔。

五：石

普通的石头能成为法宝，是根据它的概念，是古人的感觉开始崇拜，在那里经营的只有范围和形式，使一些他们邪恶的介绍。手稿中的“石镇宅法”曰：“不利的凡人居宅的地方，有疾病，逃亡，耗财，石材9磅，鬼域门，摸木头，其他居宅已来，亡失踪人数钱不是在一起，这个城市买了不利于石材斤，陈以进城。“所谓”镇“是根据堪舆家指定的方位，埋下一块石头。

墓。当埋在坟墓里的石头，牺牲了的理由和镇宅相同，但受惠对象是者的亲属，扩展和子孙后代。

镇巷。如住宅大门正对车道（道路），桥梁或其他人的角落，庸俗相信会有“邪恶的冲动。”

四：鸡头狗血

急购被驯化的家畜，但古人的观念，他们不寻常的动物相媲美。魏书“春碗枢”称“码头散养鸡”，“春文本集”被称为“斗狗精也诞生了”。所以禀赋，有些人会分开与自己的身体与魔法有着直接的联系。为拨备的想法，邪恶的恶魔魔法打破了，“史记”已被记录。秦始皇杀了一个教训四御凶灾便是一例。从那时起，杀血涂片上的门户网站，至今已有民间辟除不祥的基本方法或抵制邪恶。普遍的看法，认为这个想法被斩首解决妖气，尤其是公鸡头，狗血更能影响的最简单方法。如果遭遇“魔术师”使用魔法，如剪纸马，当恺撒豆成兵，这个想法也可以破灭，打破他的巫术。鸡的想法，民间常用于使用厌恶妖邪也非常普遍的现象。

三：

古人称为小豆是孤独的，但它是进一步的歧视“广雅”，“自由”等书，以及大豆和小豆名字叫区分，凡黑豆，黄豆，绿豆等，是大豆，如赤豆，绿豆，白豆，豌豆等，在小豆的情况下。在中国的民俗风情和超自然的传统一直被视为有效的豆类有红豆。此外，当地的佛教信仰和习俗，它也使用大豆作为“家缘豆”派有用。

小豆超自然的谎言，第一代君主，以避免瘟疫流行。

为“五杂书”云;。 “常丹的第一个月，提供疾病的人也很灵验7个月七月七男吞赤小豆七女吞14件，由疾病，使疾病不相染。”显然，这是有时细腻，红豆并应用于区分男性和女性患者的其他条件下，该药物是不能上的想法。另一个例子是“广受赞誉岁”中说：“秋日秋季吞赤小豆10，仅赤白痢疾”，同样的道理。有那么确定赤小豆累鬼物的说法，“在年龄杂记”云：。 “有天才没有工作，冬至模具为疫鬼，怕豆，它是每天豆粥厌”此前我们已经知道，在职豆仅限于冬至，其中正旦，元宵，七夕，初秋天是君主疫情有效的眼里，它是原来的。 “疫情鬼”最害怕的东西。

这个传说是非常受欢迎，不仅在中国，而且在传播到朝鲜半岛和日本列岛，甚至时下，也有广泛的民间有“撒豆驱鬼”的行为，但每个驱动器的鬼有不同。

二：红木红木

也被称为“仙木”切割是邪恶的鬼魂材料的最通用的系统。所以用这个和其他神圣的红木，桃花树植根于确定鬼的恐惧古老神秘的概念。记载于古代文献和解释，这个概念的基础上大致有三类。因为无关紧要，所以未知叙利亚。本节的重点是发挥特色红木切割邪恶鬼城方式：

1）桃板。又称“桃版”，“春节”。 “春节板”等，有红木削成护身符对象系。对。面板喷涂涂兄弟（神的传说驱魔），以使邪恶的压力。当然，所有星期，然后逐渐演变成现在的“春联”“对联”了。

2）桃印。也被称为印有红木雕刻“桃印符”按钮，涂上红色，蓝色和黄色。白色，黑色和彩色邪恶的咒语书面按钮穿孔之间。端午节，当每单只使用，方式是使用的颜色必须印桃之间或关屏线在门上，从角色驱逐恶魔激烈驾驶。

3）桃战。与护身符对象，瓜形，多棱，刻有铭文，土壤的内容和更多的祝福灾难缺乏语言红木制成的附件。使用的是第一个月的农历穿在身上的。从已知的“韩诗外传”记述，这个习俗一直盛行于春秋时期，那么系统只是毛泽东的红木，它的文物。

4）桃人。也被称为“桃梗”，与桃“桃偶”茎雕护身符对象。就像一个人的形式，自由的大小。使用的是农历除夕或正旦，站在侧门提供胸胁。从“庄子”，“战国策”和帐户的其他书籍来看，这种习俗已经在战国时期已流行。民俗建成的房子在某些地区，人们也派出隔着墙或门梁开一小孔桃用处，这样，就把一小群人。在过去，重新密封，考虑提供猛鬼宅，以保持稳定。

5）桃。在拦截桃树枝，未经处理的，这个镇是准备鬼物。 “庄子”，说在家门口，插挑枝，儿童都不怕了门，但这样真棒鬼却步。此外，古人还用桃枝洗澡，气体，可以是邪恶的。

6）桃弓。也被称为“桃弧”，用桃木弓护身符对象所做的，和脊柱内固定系统配套使用，箭形的庆祝胜利无所谓。在意义的仪式“灾难”记“除了其灾难桃弧棘载体”，“左传·昭公四年”，似乎比鬼的概念更加更加广阔。

7）桃□。穗禾与桃枝复合制成的法宝，像扫帚。在“左传”，“礼记”和“周礼”等书，都与桃热拔除不祥的记录。桃场合之前，造成暂时性的葬礼，哀悼者的血液和动物的屠宰分为两类。古人认为人的事鬼总是与类关联，琢磨之前，必须使用镇的事，只有确保生活不受侵害，和前鬼城桃都会有这个权力。动物与誓言的血液，也怕不祥的屠杀，发挥作用是在除了前桃。在古代，拿着一个桃子之前拔掉所做的工作，主要是根据巫婆和其他官员，后来却成了人家欺负土壤仪器，这是拂尘的前身前路。

8）桃木剑。这应该是每个人的熟悉使用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的魔法，和“桃印符”，配套使用芦苇电缆，其中有一个“牛道”之类的某种手中，但正义来自古笃会

信红木有神圣的空城。 9）桃汤。 “荆楚岁时记”第一天，喝桃花气场来形容邪恶，无论是使用或桃花桃花塑料，木材熬场，至今无考。此外，禁劾方术朱武的民俗，有洗澡，以减轻鬼迷与桃农的办法。

第一：

铜镜在重多法宝，邪恶的是能力最强的青铜镜。古代中国人长期使用铜镜，铜镜面对用具和工艺品，不仅脸，而且还具有多种功能两个法宝。青铜镜魔从何而来，古人多

与他们的创造者的各种解释。神奇的神铜镜，第一个就是它“观照妖魁原形”。如葛洪“抱朴子”的话，地球上谁有权对人形借口迷惑人的能力，长期炼成精的东西，“但不容易反映真实形状，”他们看见铜镜，它会暴露他自己的脸，然后迅速溜走。基于这个原则，在那里，因为从事的活动，如捉鬼妖，像往常一样，当他们不得不用镜子识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪会路拱女巫类逃离。

沿着这个思路，照妖镜，一方面，镜铜材料本身变得广泛禁止劾的东西，比如古代武士铠甲背部或胸部，多嵌有“护心镜”与武器对剑矢量侵权诉讼，类型，而另一方面，他们可以玩很多鬼魂吓走怪物城镇功能;另一个例子，把一个小圆镜在大门住宅建筑的做法，许多在中国流行区的顶部的中间位置设置，即使在今天，这个镇有一个奇怪的感觉万恶的旧驱动器
禁刻物，经常出现在现代风格的建筑，但材料已熟铜镜成玻璃。再举一个例子，在一个传统的婚礼习俗，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘花轿穿的衣服给她丈夫的家人铜镜;轿车进入丈夫的家人面前，而且还与在车上的专职工作人员的铜镜仔细上下“搜索”了;作为合卺洞房，大铜镜一面是绝对不可缺少的用具。此外，铜镜一直在民间丧礼使用，人们将被放置在其坟墓或棺材床的角落上，都需要邪灵这些安排。