㈠ 佛教在家居士改出家師父的法號是什麼罪
這是對法師不尊重，也根本沒有資格改，出家師父的法號是他師父賜予的，既代表了法脈傳承，也代表了輩分
㈡ 在家居士佩戴飾品犯戒嗎
具體要看你受的什麼戒。如居士五戒沒有禁止佩戴飾品，而八關齋戒有「不香花曼庄嚴其身，亦不歌舞倡伎」則不可佩戴飾品。
《佛說優婆塞五戒相經》殺戒第一。盜戒第二。婬戒第三。妄語戒第四。酒戒第五。
八關齋戒，包含五戒。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（戒相）如下：
不殺生
在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。
不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。
不非梵行
「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。
不妄語
包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
不飲酒
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用葯酒，必須經醫生診斷，非葯酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。
不非時食
「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為1：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。
不香花曼庄嚴其身，亦不歌舞倡伎
「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。
「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
不坐卧高廣大床
過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。 以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
關於不坐卧大床
沙彌戒是不準坐高廣大床的，為了這一條戒，我發現好多年輕人實在很可憐，有個年輕同學因此在地板睡了兩年，因為他認為高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家，講錯了願下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那麼很多人就錯了，害死人了。制定這一條戒律，是要初學佛的弟子先學會謙虛，不準坐高廣大床，意思是不準坐上位！
文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禪師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛，並不是說不能睡床鋪。為了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。
㈢ 在家居士和出家人發生性關系是五逆罪嗎
這個不是五逆罪，五逆罪不可悔，包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出內佛身血。但是這樣容的行為是很嚴重的，首先是出家人，破了根本戒，這是他修行路上的誤點，其次作為在家人而言，果報也十分嚴重，《地藏經》里提到過，「若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。……若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。……若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。」，都是要受到嚴重譴責的，而且作為出家人，本來現在末法時代就已經跟熊貓一樣珍貴，在家人還去動他/她的道心，這樣「誘僧」的惡果和行為，也是非常惡劣的。
㈣ 在家居士修法若換法門會有啥罪過
佛法即心法，覺性謂正法。法門方便法，亦非佛法，只是降伏見性的手段，目的一樣的。
㈤ 佛教問題，如果一個人跟一個在家居士說最好不要正淫，有罪么
你說抄誰有罪？
佛陀制定戒/律的目的是什麼？是為了讓眾生斷除貪瞋痴的煩惱。
不管是邪淫，還是正淫，都只是在增長自己的貪心。
只所以居士5戒中，不邪淫即可。那隻是為居士降低標准，怕他們守不好正淫的一種方便而已，如果能夠戒除正淫，那當然是最好不過了。
居士應隨學出家僧眾啊:。
嗡班匝 沙垛轟！
㈥ 景陽居士坐牢是犯了什麼罪行
景陽居士坐牢是犯了什麼罪行，這個還真的是不知道，要不你問一下認識的他人吧。
㈦ 在家居士如何學佛夫妻之間同房有罪嗎犯戒嗎
建議搜趙朴初老居士的《佛學常識答問》看看。 夫妻同房，是正淫，沒問題。夫妻以外，就是邪淫了，道德倫理不許，有性罪（就是自己都會有罪惡感），亦犯五戒之不邪淫戒（當然如果沒受戒，就沒有犯戒一說）。
㈧ 在家修行的居士要遵守哪些
在家居士，一定要皈依三寶，守五戒。
第一個，要有出離心。
「在家」這二字，本身就是障道的因緣。這個在家修行是很障道的，所以說必須把「在家」二字變為有「出離」，這才與佛法相應。因為在家是世間法，有了出離心才與佛法相應。
第二個，在家修行應該嚴持戒律。
為什麼在家要嚴持戒律呢？因為在家的違緣多，必須用重葯。你沒有重葯，是不能克服在家的誘惑的。真正能夠防備這個家所帶來的違緣，最好的良葯就是戒律。所以佛講，末法眾生以戒為師。以戒為師才能叫我們找到修行的道路。如果不能以戒為師，所修的一切都是外道，都是修羅道。佛法是中道義，所以說佛法是以戒為它的基礎。沒有這個基礎，你蓋什麼樓也是蓋不成的，只是說說而已。所以說在家修行要嚴持戒律，一不小心，就墮入了這個違緣里，是很危險的，我們必須心裡有準備。
第三個，在家修行，要轉化在家的概念。
要有出離心。比如說我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎麼辦？我們可以看維摩詰居士講的，他把父母比作是善知識，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成眾生。實際上維摩詰居士也是在家進行「出家」修行，也是這樣。我們有的人就錯誤地理解了——何況維摩詰居士又是古佛再來。雖然維摩詰居士以在家相來度化在家的居士這一部分，同時他也是在說明，讓我們在家居士要早早地脫離這個家庭。在不能脫離的情況下，一定把家庭變成道場，轉變人和人的關系。不要說這個是你的妻子、這個是你的丈夫……那就沒法修了；都變成道友，這樣我們修行就很容易得利。
第四個，在家修行一定要護持三寶。
如果不護持三寶，你就失去老師，不管你在哪修，你都不會有老師的。一定要護持三寶，護持三寶就是護持你，也是護持你將來這個成佛的因緣。在家修行還得多放生……做很多事情，先說這幾點。（摘自溯源佛教·《為大連居士開示》）