『壹』 在家居士該如何修學佛法、凈化心靈求答案
心靈提升的路徑 說到凈化心靈，佛法的修學，那麼在這個時代，一個這就涉及到修行的終極目標、短期目標與今生的歸趣，涉及到承擔與學修的關系等問題。對於其他宗教或者沒有信仰，但是想要提升心靈的人，也涉及到這一問題。因為有機農業並不只是佛教徒在做，它需要大量社會善心人士的參與，能在有機事業中找到用心的點，一條很踏實的心靈提升的途徑，對大家長期堅持做下去是很重要的。 有人說，2012年之後，人類走入一個更注重靈性的時代。現在各種禪修、靈修、瑜伽、武術、氣功也越來越流行，為人們打開了一個廣闊的內心潛能的世界。那麼這些是否就是我們所理解的心靈提升，或者心靈提升的全部呢？從道次第的觀點來講，這些都是方法，如果修得對路，可以對人的身體健康、內心平和起到一些幫助，但僅僅這些並沒有涉及到核心的問題。在修行以至圓滿覺悟的歷程中，特別是在初期，最關鍵的是業，也就是我們在每天待人、做事的過程中內心的造作。遇到不同的境界時，一個人的內心的狀態，心的不同層面才真實地展現出來，從中認識到自己的問題，不斷堅定自己生命的方向。 禪修可以讓人的內心達到一個寧靜的狀態，但真正的問題還是在出定之後如何面對現實的人生？能否將禪定中得到的喜悅與智慧保持下去？還是說把禪修的喜悅與現實的煩惱對立起來？「參禪的脾氣大」就是說的這種對立的狀態，在禪修中的喜悅越強，就越形成鮮明的反差，而不能容忍現實生活中種種不如意的境遇。因為禪修的狀態很寧靜，人沉靜在這種快樂的狀態中，以為自己修得很好，不知不覺還可能產生一種耽著，以禪修為現實生活的逃避，逃避自己內心的問題，也逃避社會責任。而實際上很多內心的問題並沒有暴露出來，更無法對治，僅僅這樣，並不能幫我們走近最終圓滿覺悟的目標。當然，這是比較淺的禪定，如果要更深入，內心的煩惱種子就會泛起，遇到種種魔障，如果之前沒有扎實的資糧和戒力，很可能會出問題。所以，禪修是要以在現實生活中切實的善行為基礎的，佛教講「戒、定、慧」的次第，又講「凈罪積資」，真正的實修是從戒開始，而戒的前提是廣造善業，凈罪積資。 業是一個人當下生命的方向，如果開汽車，方向盤把好了，油門沒有問題，然後才涉及到要用好的油。這時的禪定才是有意義的，確實能大大地加快修行的速度。當然我們見到一些人，默默無聞一輩子，很單純地為大眾付出，堅持去做一件事情，並沒有說自己一定要怎麼怎麼修行，到老年心態也很平和，也很有智慧。比如一些老法師，一生很普通，到往生的時候現出瑞相；其他宗教的，基督徒、穆斯林，並沒有見他們怎麼去閉關，就是天天抄經書，祈禱，幫助他人，這樣一輩子下來，就有一種人格的感染力，內心的狀態非常的平和、安詳。 從事有機農業，關愛土地，關懷他人的健康，這就是造了一份殷重的善業，它本身是一種修行，能積到很大的資糧。 實踐業果法則 那麼怎樣更好地來造一份善業呢？要學習業果法則，增長觀待各種因緣的智慧。為什麼許多看上去的善行並沒有好的結果呢？往往是因為執著在某一方面，不能辨析業的輕重、染凈，沒能很好觀待緣起。有的人謹小慎微，執著說一定不能造惡業，實際上是一種怕果報的自私心理，結果阻礙了積極行善的心，又因為智慧不夠，在自己比較漠然的對境上屢造惡業。一個熟悉業果法則的人，會整體的、全面的來看待自己的生命和周遭的環境，因為我們所遇到的所有的人和事都是我們的對境，對他們造作的業都會影響我們未來的生命。 下面分幾個角度來看。 《廣論》上講到「具力業門」，三寶和父母都是具力業門。對父母而言，要非常恭敬、小心地孝養承侍，進而慢慢引導歸信三寶，切不可覺得自己學佛了，父母都不對，有一種道德優越感。學習佛法、利益社會這些大事上方向篤定，一些小的地方，生活習慣等方面，應多隨順父母，看到自己學佛後的變化，讓父母慢慢對佛法產生好感。如果因為執著於一種佛教外在的形式，而讓父母產生排斥，雖造了小善業，同時卻造了大的惡業。除父母外，對子女及常見面的其他親人也應注意這些原則。 對於三寶，應勤修皈依，恆勤供養，落實皈依學處。三寶的事情肯定比自己的事情重要。賢然法師說：「居士修學要從培養信心開始，信心來自對三寶功德的信解力，而對佛菩薩功德產生信解的正因就是長期隨念三寶的功德。」法師進一步分析：就像一個小奧拓的發動機，外面裝上再好看的賓士車的殼子仍然跑不遠。不在於學習什麼高深大法，而是在學佛的前幾年，必需盡快建立起一套正確的的修學佛法「動力系統」來，也即是自己的「學佛發動機」。不能老靠法師提意樂，提一提才願意學，提一提才動一動。建立生命宗旨，皈依三寶，就是最穩定、最強勁的發動機，而參加早晚功課、，就好像是不斷給發動機加油。當你干一段，業習氣作用越來越大時，有煩惱時，心力低沉時，就是發動機沒有油了，趕緊上上殿，拜拜佛，隨念三寶功德，串習生命的宗旨，出來就又能跑上一小段，慢慢慢慢我們的發動機就越來越有力量，越來越持久，並且以後也不用一定要去佛堂才能加油了。 不過現今社會和古代不同，回家承侍父母的機會其實是很少的；一般的在家居士不能經常來廟里，即使是常住的居士，所承擔的固然都是三寶的事業，但直接面對佛像、經本和出家眾也只是一部分的時間。那麼居士修學最主要面對的境界，還是自己的職業，以及職業中的領導、同事、客戶；對於常住居士來說，則是常住交給自己的承擔，和共同承擔的同行善友。更廣的來講，只要我們存在這個世間，我們就有事情要做，而要做的事，必須人與人之間互相的交涉，所以職業與群體之間，是有這樣密切的關系存在。在這兩個對境上應造一份怎樣的業呢？古人說「敬業樂群」，這里的業就是指的職業、事業，群就是指相處的人群。每一份事業都需要一顆誠敬的心去經營，而不是因循苟且敷衍了事，更不是貪婪榨取，不顧後果；人群是我們彼此傳遞愛和善的團體，從中能感受到快樂與感動，而不是互相指責、漠不關心，更不是充滿競爭和欺騙的團體。同事之間親如兄弟；生產者與消費者相互感恩；人與自然和諧相處。 對於常住居士來說，敬業樂群就是皈依三寶的一個入手處。認真對待常住的安排，與同行善友和樂地相處，能積到很大的資糧。相反，如果做事馬馬虎虎、隨自意樂，對同行善友觀過，就會有很大的損失。《廣論》上講，我們拜佛、念佛，都有非常大的功德，為什麼我們體會不到身心的改變？就是因為對同梵行者觀過而抵消掉了。「『千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。』此復若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。」 在這個時代，發達的網路、通訊技術時人與人彼此相連，社會的業匯聚一個共業，不知不覺地裹挾著每一個人，這也是一個重要的對境。在共業的網中，個人常是很無助的，偶爾的善行善語，成為滾滾洪流中的一小朵水花，力量是非常微不足道的。當社會上冷漠、互不信任的力量很強，一個勇於幫助別人的人反而受到嘲笑和傷害；當投機取巧形成一股風潮，正直誠信的商家、農人反而掙不到錢，面臨淘汰的危險。這更凸顯了團隊的重要，「敬業樂群」的重要，善良的人必需組成團隊才能將善行持續下去，離開了團隊，個人的價值是非常微小的。
『貳』 在家居士應該如何安排禪修時間
這個沒有固定的模式的，關鍵是隨時保持覺知，「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體內安然」，那容就隨時隨地都在禪修了！
至於坐禪，是禪修中最重要的環節，能夠保持早上起床後、晚上睡覺前各坐30分鍾，就已經是最大的效果了
『叄』 如何修禪定
1、修禪定務必要有師父帶領，切勿自修，否則容易出問題（當然，不會走火入魔，因為那是高手才出的問題，菜鳥還沒有達到走火入魔的資格）。
2、禪定必須有三個前提：根據《北美開示錄（一）》（成觀法師著）之信位菩薩的修行「定心」一文中說到：一切修行項目里危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的「先決條件」然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？
第一：要懺除業障。業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二：修習禪定者須持戒。經上說：佛弟子須先「持佛禁戒」方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清凈；身心不清凈，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清凈戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三：須先通達佛之教理。修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鍾，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成准備工作，而且一定要有僧人在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心裡好奇，想「玩一玩」這斷然是不行的；須知習定是「修道」非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須「如法」修行，才是尊重「法」，才不會出事。
3、禪定有很多層級，先得過初級階段。初級階段包含粗念住、細念住、欲界定、未來禪，然後才開始「四禪八定」（即「色界四禪和無色界四定」的合稱），分別為初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。練會這些，你才能更加精進。
順便普及一下四禪八定的知識：
一、色界四禪
1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、慾念，達到無憂無欲的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
2、二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
3、三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
4、四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，凈水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
二、無色界四定
1、空無邊處定是調試到哪裡，哪裡便是空。此時心中明凈，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自
『肆』 在家居士如何修行——戒篇
什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明了什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。
現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐卧高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正了解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子里煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子也產生毛病，別人才跟我說：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一樣，不吃肉類的東西，才是吃素食的。因為一句話卻讓我們沒有智慧的人受到影響，所以我鼓勵大家不要說吃菜，要說吃素食，因為吃葷的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能說吃葷的只吃肉不吃菜吧！也是要調配嘛！所以「齋」是過午不食才可說是齋。
『伍』 在家居士如何修行
首先要做三皈依，類似於你進學校讀書要辦理入學手續及頒發學生證；
其次學習五戒十善，若能持戒，就已經是很正規的居士了。
學佛成佛，簡單而言，就是要通過「信、解、行、證」四個步驟、採用「六度波羅蜜」六種途徑，經歷過「戒、定、慧」三個層次的境界，最終才能修成正果、立地成佛的。我依次給你簡介一下：
1、信解行證：首先要有信仰，有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心，這叫「信」，佛教也稱之為「發菩提心」；然後要有真正出家的僧人為你講解佛法，即「解」；然後你要按照僧人教你的方法去做，也就是理論聯系實際，這叫「行」；最後從實踐中驗證所學是真實不虛的，這叫「證」；
2、「六度波羅蜜」是修行的六種途徑，簡稱「六度」，分別是：布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若。用現代話來簡單的理解就是：無私奉獻（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的規章制度（持戒）、好好學習天天向上（精進）、通過打坐來使自己的心擺脫情緒的控制（禪定），獲得無上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：這代表了修行的三個層次的境界，「戒」就是上面的持戒，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為「戒律」），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家裡學佛，則只須遵守五條，即「持五戒」（看起來簡單，要做到不容易）。「定」即「禪定」，這是佛教中最重要的修行方式，回禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！「慧」即「般若智慧」，因為「般若」一詞，包含了六種不同的智慧，沒法翻譯，只能稱其為「大智慧」。
『陸』 在家居士如何修持佛法
在家居士修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。
1、皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。
2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒
3、持齋，持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和觀歌舞劇，不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。
5、居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。
遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。
『柒』 佛教問題：日常生活中如何修禪定
禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項鏈，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。
初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、念佛、持咒、梵唄、經行等，都為達到安心、靜心和凈心的目的，主要由於修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生副作用及後遺症。不過這些均屬於散心修定。
如果遇到對禪定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。
禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是：調身的姿勢，調息的呼吸，調心的專注。以放鬆身體的肌肉，也放鬆頭腦的神經為基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、卧四種，以輕松端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理准備，才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛
。
『捌』 如何修習禪定
建議閱讀下，二麻子（躍塵）的《禪定今說——現代在家居士的禪修專途徑》，南懷瑾也有本相關的屬初級書。都很通俗易懂。
靜坐為內外道共有的，可先從靜坐開始，由止而入定，便是禪定了。但是同時要之前多閱讀和學習佛法的相關知識，在能進入較深度禪定前一定要建立對佛法的正見，否則容易淪入外道。祝早日得所增益，有收獲了告訴我哦，我坐了有些日子了，但不敢說得定的，還很遙遠。
『玖』 在家如何修禪定
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！ 相關資料20條（全部：在家弟子 禪定）內 聖嚴法師：不貪著容禪定之樂 凈空法師：無量法門統而言之全是修禪定 智者大師：發心修禪定的人十種不正當發心 凈空法師：真正禪定 凈空法師：佛法的修行樞紐就是禪定 凈空法師：佛門的禪定是定慧等學，定功有等次的 凈空法師：念佛禪定有阿彌陀佛威神加持 達真堪布：心不造作得禪定 凈空法師：禪定能產生巨大的能量 南懷瑾：禪定的基礎 宗薩仁波切：禪定中的蛇念：不要逐一地降服每個造作念頭 凈空法師：有禪定功夫就能升四禪天嗎？ 凈空法師：不起心、不動念、不分別、不執著，這是禪定 凈空法師法語：在熱鬧的地方修禪定 凈空法師：宋朝以後有得禪定的沒有證果的 為什麼要到加行位才修禪定？ 達真堪布：禪定的種類 凈空法師法語：用禪定的方法能夠突破時光隧道 凈空法師：智慧從禪定來 凈空法師：八萬四千法門，無量法門，統統是修禪定
『拾』 求佛教修禪定的正宗方法
禪修方法多種多樣，古代大乘十宗共榮，每宗都有自己的幾種方法，合起來至少有六七十種禪修方法，若是算上小乘清靜道論里的四十業處就更多了。從天台的摩訶止觀到禪宗的參話頭，法門多得數不勝數。
在眾多的法門當中，我只推薦兩個：
第一個是念佛法門，念佛法念到深入就是禪，念佛念得好，禪觀里所有的境界和覺受在念佛當中都會經歷，我以前寫過一個帖子講述念佛就是修行，鏈接是http://..com/question/2202149620088844948.html?oldq=1。
另一種是不凈觀，觀身不凈是四念處之一，也是大小乘共同的基礎，古今中外依不凈觀而證果的高僧不計其數，不凈觀最好有師父教授，如果沒有這樣的善緣，可以按照南懷瑾先生所著的<禪觀正脈研究(白骨觀)>中的觀修方法去修習，有一個網頁http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/BaiGuIndex.html可以參考。
另外，個人見解：如是選擇次第禪，實修一定要以佛教教義為基礎，並尋一位明師教導解疑，不然難免會落到外道中去。另推薦一些經論：
通過學習《優婆塞五戒相經》來學習居士五戒，嚴持戒律；
通過《十善道業經》來學習了知因果；
通過《阿彌陀佛經》《地藏經》來學習發願、隨喜、懺罪這些殊勝法；
通過《四十二章經》來學習人生無常和愛欲之蔽；
通過學習《楞伽經》來體會真如實相；
以上完成後可以在《大智度論》《入中論》《瑜伽師地論》和《華嚴經》四本中選一本認真研習。
這些本經論要認認真真學完，至少也要十年，所以說踏踏實實學禪是很辛苦的，選定學禪之前一定要慎重，一旦選定就要堅定信心，再苦再累無怨無悔。