Ⅰ 在家居士如何修行，且看大德如何開示
去除心中的貪嗔痴慢疑是修行，用大智慧打破五蘊煩惱塵勞是修行，以一顆平常心示人是修行，不執著於世間相是修行。
Ⅱ 大安法師：在家居士應該如何修行
大安沒時間玩網路知道，有也不會回你。人正陪有糧的大居士，你，在家念佛吧！
Ⅲ 修凈土可以念地藏經、金剛經嗎是雜修嗎——大安法師對凈土法門專修和雜...
末學特整理出凈宗祖庭東林寺主持大安法師相關開示集要，以期利益有緣，解疑釋惑，發真信願，精進修行。 大安法師講解善導大師《觀經四帖疏》：善導大師在四帖疏裡面寫得比較精彩的部分，第一是在玄義分，第二是在註解上品上生章，尤其對圓發三心，欲生彼國者應發三心，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。他在註解三心之後，特別提出專修和雜修的利弊優劣得失的關系，提出要專修。專修有五種正行，你要讀誦就讀誦凈土三經，要禮拜就禮拜阿彌陀佛，要贊嘆就稱念南無阿彌陀佛名號，要觀想就觀想西方凈土依正庄嚴，要供養就供養西方三聖，這就是叫專修。那麼專修裡面又特別提出正行，就是稱念佛名，其他四種都叫助行，這叫正行助行。那麼正助兩行之外，其他的修行都叫雜修，雜修就是疏雜之行，往生就不是很有把握了，所以強調專修。一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生，如果是雜修，比例就少得太多。雜是這個意思。其目的是讓我們生起堅固的真信，一般人對這個難信之法即便他聽聞了，有一定的信心，但他容易動搖。如果碰到一個通宗通教的大法師大善知識說：「你這個念念佛就能往生了，那有那麼容易的事情哪！你不修禪定不開智慧，不修福德哪能往生哪！」一聽很有道理呀。「你去的可是實報庄嚴土，叫報土，那個世界與諸上善人俱會一處，你業障深重，一點功夫都沒有，那有那麼便宜的事啊！那能往生哪！我還是教給你一個其它的方法吧。」很多人聽了就會動搖，「哎呀！大概是沒有那麼樣的事。」這幾年我們也常常聽到，有的人就說，「你得要消業障，你業障不消哪能往生啊！」他覺得有道理要消業障，那怎麼消業障啊？「這樣吧， 我給你一個什麼咒，念幾百萬，等你消完了業障，再來念佛。」於是他就持咒去了，就動搖了。他不知道這句佛號就是消業障的最好的方法。再說你念了一輩子咒所有的業障就消掉了嗎？念佛法門不在乎你有沒有業障，因為他能帶業往生的！五逆十惡的都能帶，還怕什麼呢？怕的就是你沒有信心！怕的就是你有懷疑！修凈土法門最大的障礙就是懷疑。如果碰到法身大士，乃至於初地、二地、十地、等覺菩薩在你面前說，「哎呀！你修這個法門念念佛就能往生，沒有這個事呀！沒有這么便宜的事啊！」那你聽了怎麼辦？你就想人家都是菩薩講這話，大概是沒有這么便宜的事。乃至於釋迦牟尼佛親自現身說，「哎呀！我原來說的凈土往生一法是我的權巧方便之說，我現在有更殊勝的法門傳給你。」這時怎麼辦？真正有信心的人就是碰到釋迦牟尼佛說出這樣的話，都會向佛頂禮說：「釋迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我這個法門，我已經發願終身不改了，雖然有更好的法門，我也不敢改原來的志向。」你能夠說出這樣的語言，說明你有真信。這就從你的心地當中，真正紮下了一個很深的根哪！是確然不可動搖的，連佛祖現前都不能動搖，更何況一般的人。善導大師就已經看到了未來的眾生有懷疑，當然釋迦牟尼佛不可能說這個話了，是善導大師把這個推到極點，來假設這種情況。這種情況存在都不會轉移你的志向。這可以截斷我們末法眾生這山望到那山高的偷心。這是凈業行人的指南針！如果我們在念佛的過程當中，人家宗門教下乃至於一般的氣功說一說，就跟著改變的話，那真是一點信根都沒有。所以大家一定要對善導大師的《觀經四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。這個《觀經四帖疏》也是善導大師夢中得到梵僧指授寫出來的。這些都是我們凈土典籍當中的珍寶。佛法關鍵處無多子，你把這些要解呀、四帖疏呀、彌陀疏鈔，這幾本書能夠看得很爛熟，就足夠了。 大安法師講解《西方確指》： 第五十段：最忌是夾雜。這段開示很重要。修行凈土法門最忌諱的是什麼？是夾雜。這是覺明妙行菩薩對沈元輝居士的一段開示。這段開示是這樣表述——表述得很明白，確實把我們這個世間修凈土法門的一個最重的毛病點示出來了。大凡修凈土法門的人，最忌諱的是夾雜。我們在《無量壽經》知道，三輩往生共有的條件是：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。所以凈土法門它強調的是專修，是一門深入，是一向專念。跟這個專修、一向專念相對立的就是雜修、夾雜。那麼這個夾雜是來自於我們娑婆世界閻浮提眾生的心理狀態。因為我們的心是散亂的，我們的心是夾雜的，所以表現出來：對法門的選擇、修持的過程，他也是充滿著夾雜的特點。而且他會認為夾雜放心，夾雜安全，夾雜保險。不夾雜，光念一句佛號，他懷疑還不夠。那進一步說，什麼叫夾雜？這里提出了六個內容。夾雜，第一是「又諷經」，這部經也好，那部經也好，一天到晚想到讀誦經典。「又持咒」，聽說這個咒有多大的功德，那個咒又很殊勝，一天到晚想到持咒。甚至還有觀點說，持咒功德很大——消業障，先持咒消完業障再念佛才好。他就把佛號放下來去持咒。「又做會」，就趕種種的法會。經懺佛事、開光、升座、種種很熱鬧的法會，他以為就是不得了的殊勝，不遠千里都得去趕那個法會。第四，「又好說些沒緊要的禪」，就是喜歡談些禪宗的機鋒轉語、玄妙的話。第五，又喜歡「談些吉凶禍福」——人生的命運。什麼時候轉運，什麼時候有災禍，怎麼消這個災禍，喜歡談這些。第六，又喜歡談那些「見神見鬼的話」。「又有一個護法神附到我身上去了」，「哎呀，現在我什麼什麼事情都有問的人了」，或者又見到了什麼這個境界、那個境界了。那麼這些都屬於夾雜的范圍。你既然這么夾雜，你的心就不專一。本來我們當下這一念心要系緣佛號，系緣西方極樂世界依正庄嚴的。現在你是又持咒，又趕法會，又說些禪宗的機鋒轉語——談玄說妙，對吉凶禍福這些東西又感興趣，那你心就更亂了。「心不專一」，你想見阿彌陀佛，往生極樂世界就難了。為什麼？你心不專一，不能一向專念阿彌陀佛，說明信願是有折扣的，這樣你就很難感通彌陀的願力。感通不了，你想憑自己的功夫往生——憑你做這些夾雜的功夫回嚮往生，都是不可能的。這樣可就不空費了你一生修行之大事嗎？也就是說你解決不了輪回的問題。那今生解決不了輪回問題，一錯就百錯：一失人身到三惡道裡面去報到，那就不知道哪個時節又能夠出頭做人。那叫「苦哉苦哉」。所以菩薩開示——對沈元輝居士說：「以上所說的那些夾雜的內容你如今一概不要去做。」只做些什麼事情呢？「你就緊緊地抱持這一句南無阿彌陀佛不放。」專門念佛。念佛的目的是什麼？這里特別談到「期生極樂」，就是只唯一地要求生西方極樂世界。不是說：念一句阿彌陀佛讓我開悟；念阿彌陀佛讓我得神通；念阿彌陀佛讓我下一輩子童真出家。都不是這些。念阿彌陀佛目的就是指嚮往生，這才是跟名號功德、名號願力相應的一種願。那麼這樣念佛時間久了，功夫自然成熟，你臨命終時阿彌陀佛就能夠前來接引，帶業往生西方極樂世界。乃至你今生信願稱名，緊緊地抓住阿彌陀佛不放，雖然你身體還沒往生，你的心早已過去了，已是「極樂之嘉賓」了。這才不會辜負這一生修行的事業。 問：我於一九九七年念《大乘無量壽經》，至二零零七年，又念過《地藏經》，《金剛經》念一年。現念《妙法蓮華經》，每天念一品，念三萬佛號，累積可行否？有的同修說，每年只能專修一經，加佛號，否則是雜修，又有人說念經不能往生。大安法師答：能不能往生是取決於信、願，不取決於其它的要素。你只要具足深信、切願、持名，決定蒙彌陀願力臨終往生。如果你從一開始接觸，我們會建議你在凈土五經當中選一種經終身受持，這叫專修。要讀誦就讀誦凈土經典，這是善導大師講五種專修之一。但是如果你對其他的大乘經典有好樂，也可以念，不是不可以念。你或者念《金剛經》，或者念《妙法蓮華經》，你把念大乘方等經典的功德都回嚮往生西方極樂世界，這也不算雜修，也算正修的范圍，也能往生。但是念凈土的經典更直接，你要想到念《阿彌陀經》，念《觀經》，尤其念《無量壽佛經》實際上就有著《金剛經》和《妙法蓮華經》全體的價值，一經也具足一切經。 問：古往今來求生凈土的祖師們，對於念佛是否往生的解釋各不相同，但《凈土聖賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無量，殊途同歸，那修其他法門也迴向凈土，不也照樣往生極樂嗎？懇請法師開示專修與雜修的利弊得失。大安法師答：凈土一法是普門法，就是平等普遍地攝受九法界眾生種種不同根機的眾生，也是所有大小乘宗派的最終歸宿。《凈土聖賢錄》中記載的宗門教下的那些善知識，他修自己本宗的法門，最後以所修行的功德迴向求往生，也是可以往生的，這個《無量壽經》也談到，這些修行大乘法門的只要一念凈心迴向都能往生。但是我們從善導大師到印光大師，強調專修，亦有其意味深長的道理。專修把握性大，雜修把握性小。專修就跟阿彌陀佛建立起很親切的因緣關系，當我們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就知道我們，我們頂禮的時候，阿彌陀佛就了解我們。我們每天心裡都是想著西方，想著西方極樂世界依正庄嚴，在阿賴耶識內薰習那個與西方直接關聯的種子。臨命終時，這個種子的力量是很大的，如離弦之箭，引導神識到西方極樂世界，所以一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生。如果是雜修，修其他的法門，跟彌陀的願力就比較疏遠，所薰習的種子也跟凈土法門也比較疏遠，所以呢，一百個人裡面一兩個人往生，一千個人裡面三五個人往生。這是善導大師的慈示。我們一定要信受祖師的教誨，佛的教誨。《隨願往生經》中普廣菩薩問佛：十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專念往生？佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。是故十方無量的剎土，專門拈出西方凈土令我們悉心歸宿。文殊師利菩薩以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿彌陀佛。由念佛的因緣，成就般若波羅密，成就無量的陀羅尼，成就無量的智慧辯才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗門教下諸祖師也潛修凈土，回嚮往生。如果你能夠一門心思專修的話，這種親緣關系更親切，更熟悉，在這個時代更要強調專修增上往生的把握。 問：前幾年每天早上讀《金剛經》，近年來讀《華嚴經》，每天一卷，下午念阿彌陀佛名號，這樣如法嗎？是否是雜了？能否求生極樂凈土？
大安法師答：一般來說，對在家居士還是以專修為好，因為我們標心是要去極樂世界。無論是《阿彌陀經》還是《無量壽經》，它是專門介紹西方極樂世界的依、正庄嚴，這是我們即將要去的地方，我們天天熏習、天天熏習，那麼我們的神識就跟極樂世界非常相近了。《華嚴經》不是不好，但是《華嚴經》的境界太大了，這是毗盧遮那以他的微塵數的大願，以微塵數的大劫，以他十不可說不可說微塵數大行，所成就的一個華藏世界。華藏世界的各種香水海呀，各種世界種啊，一個世界種就是二十重世界呀，每一重世界又有多少多少世界，這個太廣了。對於我們來說——從修行的利益來說，還是要專注在一點上——一個剎土上，更容易得到利益。《金剛經》呢，也不是不好，如果有特殊因緣你去念，以念《金剛經》的功德回嚮往生也是可以的。但是對於往生這樁事情來看，它畢竟還是疏遠了一點；如果專念《阿彌陀經》或者《無量壽經》，它更直接一點，更近一點。所以你看無論是善導大師，還是印光大師，都比較強調專修。專修的這種熟悉程度、這種親緣關系會加大。但是如果你萬一對某個經典有特殊的因緣，也不是不可念；如果因緣一般，你還是專門選擇凈土五經的一部經典來讀誦，作為功課。那麼讀經還是其次，主要還是要念阿彌陀佛名號為主。 問：我是修凈土法門的，有時也誦誦《地藏經》、《金剛經》、《普門品》，算不算雜修？請開示。大安法師答：居士修凈土法門，按善導大師的意思，還是專修為好。專修：讀誦就讀誦這個凈土經典，念就念阿彌陀佛名號，供養就供養西方三聖，禮拜就禮拜阿彌陀佛，思惟就思惟極樂依正，這些——五種正修。但是如果有特殊的因緣去讀《金剛經》、《地藏經》、《觀世音菩薩普門品》也不是不可以的，如果把讀這些經典的功德回嚮往生西方極樂世界，也算專修的范疇，不算雜修，還是可以的。 問：平時念《阿彌陀經》及佛號，有時幫蓮友臨終助念結緣《地藏經》，這是否與一門深入的原則相抵觸？
大安法師答：修行凈土法門，宜專精。善導大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦凈土經典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號；一心專門贊嘆供養阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀願力感應，得遂往生。如果是雜修，感應力弱，往生比例就隨之下降。所以我們還是以專修為主。至於給蓮友臨終助念往生，更應專稱彌陀名號，令亡者繫念佛號，作往生意。南無阿彌陀佛乃萬德洪名，包含著所有佛菩薩名號的功德以及誦念諸種經典的功德。有人認為要消災延壽就得念葯師佛，難道念阿彌陀佛就不能消災延壽嗎？他是無量壽啊！念觀世音菩薩能夠免災吉祥，那念南無阿彌陀佛亦同樣能得到。古往今來祖師大德們悉殷勤勸告，無論是助念往生、薦亡超度乃至消災延壽等，皆應念佛。至於某蓮友與《地藏經》有特殊因緣，平日熏修熟，好樂聽聞，那麼助念時，先念一部《地藏經》。爾後再提起阿彌陀佛名號，亦無不可。只要將讀誦其他大乘經典的功德回嚮往生極樂世界，也屬於專修之列。
Ⅳ 在家居士如何修凈土
問：修凈土的居士，在世間法與出世間法的認識與實踐上，應持什麼看法、做法，請指示！ 大安法師答：修凈土的居士，首先，要建立一個與凈土念佛法門相應的心態與知見，凈土法門是體現了諸佛如來度化眾生的悲智，令一切眾生脫離生死輪回的苦難，安享涅槃常、樂、我、凈。所以修凈土法門的人，首先要體現出世間的本懷，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修點善，下一輩子得個富貴的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我們今生不能夠往生到西方極樂世界，那我們就慘啦！如果我們發起不了真往生的心，那麼我們這一生持戒，念佛，修種種慈善事業的事情，下一輩子可能得到大富貴，在富貴中，能保持清醒頭腦的少，迷惑顛倒以富貴造諸惡業者多，這不得不謹慎啦！所以截流大師開示，如果今生不能夠發出真心到西方極樂世界去修行的話，跟一闡提、五逆十惡的人本質上沒有兩樣。五逆十惡者是當生下地獄，那個不能真心求生凈土的人，是第三世下地獄。下地獄的時間只有一步之差啊！所以我們要加以注意，如果今生不能成就往生凈土的話，下一輩想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（殺盜淫妄酒），即儒家仁、義、禮、智、信五常，才有做人的資格啊！試問我們的五戒持得怎麼樣，五常的操守如何呢？所以印祖說，下輩子保住人身比往生西方凈土還難。得人身靠自己持戒的力量，而往生凈土靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以今生能聞到念佛法門，一定要信願持名，今生成辦往生之凈業。 這個往生凈土的信願建立之後，在世間法當中，要落實大乘佛法真諦與俗諦圓融的特質，在世間也要扮演好自己的社會角色，家庭角色。凈業三福就是告訴我們日常生活當中，要孝養父母，恭敬師長，對朋友要有信譽，要吃素戒殺，身、口、意三業趨向純善，這樣你在家庭和單位盡到了自己的本分，便會導致和諧的人際關系。由於你是世間的善人，又能由福德的積累開發智慧，所以你的事業也會做的越來越好。學佛不僅不會與世間法矛盾，反而能促進世間事業的昌盛。大凡世間上能夠建功立業，在歷史上留下印記，所謂立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的開發有相當深度的人。比如清代林則徐以大無畏的氣概，燒毀英國的鴉片，這種精神力量來自什麼地方？我們得知林則徐用非常工整的楷書來寫《金剛經》、《阿彌陀經》、《往生咒》。政務之餘，抽暇念誦這些經咒，才知道他從佛經裡面吸取了精神的養料。近代的思想家像魏源、龔自珍都是虔誠的念佛行人吶。還有很多的企業家的財富，大多是多生多劫布施的善行所致，今生他又布施，越布施越有財富，可見出世間法與世間體現相輔相成，出世間法提升世間法，世間法為出世間法准備資糧啊！ 我們在世間首先要有終極關懷的安心，用比喻表示：比如一個人到一個陌生的地方出差。他第一件事是要找好一個住的地方，找到住的地方，安頓了行李，他出去辦事，他心裡很安定啊！哪怕辦事再晚也預定好了地方，這把鑰匙在手上隨時可以進房間休息，這樣，這人才安心呀！如果他沒有找到住的地方，背著沉重的行李去辦事，這辦事的過程便一直伴隨著恐懼不安。辦完事到哪裡去啊，心裡不安呀！這是一般人常見的心態。由此擴大一點說，我們來到這個地球也是出一趟差啊！試問我們找到了住的地方沒有？所以找到地方是一個有理性的人必先解決的問題，然而多少人卻忘了這個事情啊！背上沉重的行李去辦事，追求世間的種種東西，一生都伴隨著不安和恐懼啊！ 阿彌陀佛慈悲之極，用這個念佛法門給我們安頓好住的地方，令我們了知生命的歸宿就是西方極樂世界，臨命終時阿彌陀佛前來接引。安心立命的事情解決後，我們帶著愉快的心情去做世間的事業，那會做得很踏實，很快樂。可見，念佛法門是締造安樂人生的妙法。
Ⅳ 大安法師：在家修凈土法門，如何決定往生
蕅益大師在《要解》里頭講得非常透徹，講得好，能不能往生，決定在信願之有無。你真相信，真發願，往生極樂世界的條件你就拿到了。往生到極樂世界品位的高下，在念佛功夫的淺深，不是多少，這個話說得好。
功夫是什麼深？不懷疑、不夾雜、不間斷，這個功夫就深。這三句話是大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們，「都攝六根，凈念相繼」，就是不夾雜、不懷疑、不間斷，這個法門殊勝無比。因此一念之力，臨終仍能有十念或一念，感得在臨命終時得佛力的加持。自己平時功夫得力，決定得生。
什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照顧你；你還有一絲毫放不下，佛不來，來了沒用處，你還有貪戀，你還有情執。什麼時候放下，跟佛就感應道交，就一念相應。有一絲毫沒放下，怎麼念佛也沒有感應，為什麼？它障礙。這個法門，凡夫成佛是真容易，簡單，方法太簡單了，容易，一點都不難，善導大師講的「萬修萬人去」，不修就不能去。所以，什麼叫菩提心一定得搞清楚。什麼叫一向專念？就是一個方向，西方極樂世界，當然其他全放下了；一個願望，親近阿彌陀佛，我就是想拜他做老師，親近他老人家。我這一生就是這么一個目標、一個方向，這樣的心願就是無上菩提心。我常常勸導同學，要把阿彌陀佛放在心上，真把阿彌陀佛放在心上，其他念頭就忘掉了，全沒有了。這一念、這種舉動就是自行化他，自行就是化他。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第三二三集）
Ⅵ 在家居士如何修行擔心沒有上師的傳承。實在怕修偏了
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所內不能行。代人之勞，容成人之美。靜坐常思已過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起當下就要叫它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不矜自誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
平時看書就選以下：《凈土五經》，《凈土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《印光法師文鈔》，《壽康寶鑒》，《西方確指》。
Ⅶ 大安法師怎樣修持將凡夫心轉化成佛心
修行就是思想的調整 只是之前的努力方向和現在不同了 我們都是向著解脫生內死輪回的目容標走的 之後先發願 求生極樂世界
有兩個願是必發的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年後一定要去極樂世界！此願一發，佛菩薩就會知道的，就會給你安排修行程序！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圓滿一切善行！
順利返回極樂！
Ⅷ 大安法師在家居士怎麼修行決定往生
按照凈業三福修抄行：
一、孝養父襲母，奉事師長、慈心不殺，修十善業。
二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀
三、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
時常念佛憶佛。臨命終時，心不顛倒，稱念阿彌陀佛佛號，阿彌陀佛手持蓮台與諸聖眾現在其前，經須臾間既往生阿彌陀佛凈土。
南無阿彌陀佛
Ⅸ 大安法師開示：家裡想供佛像該怎麼做
我不是大安法師，但你的問題我可以回答。
在家中客廳，或書房，擺放一張佛桌，佛桌上供奉佛像。然後可以上點供品，供品可以有五樣東西：分別是，花，燈，香，水，果。不可用肉類，更不可因上供而殺生。
供奉佛菩薩房間的選擇上，建議供在客廳，或書房，不要把佛像供在卧室里，因為卧室里穿衣脫衣，行男女不凈，這對菩薩是不禮貌的。如果住房空間小，一定要供在卧室的話，平時可以用一塊布蓋上。
另外，我們信佛，學佛，還有一個非常需要講究地方，就是要能在生活中，實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。，你能改正過失，並行善積德，做佛菩薩的好學生，佛菩薩知道了，會非常高興，你因此也會有很好的福報的！
朋友如果你對佛法有興趣的話，我再為你詳細解說一下。
在諸惡莫作，眾善奉行上，有一大惡，一大善，很能決定我們將來的福氣，運氣
此一大惡，是我們容易忽視的，即是殺生，上天有好生之德，而生靈最為愛惜的，就是自己的性命，我們殺生奪命，生靈的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告訴我們，殺生是大惡行，是有惡報的，我們求福求運，此一條不可不戒之。
另外，有一種極大之善行，也是我們容易忽視的，就是孝順父母，孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要凶。
最後，朋友你可以請一些佛學書籍來看下，我們信佛，學佛，不僅僅是去燒個香，磕個頭就了事了，我們的福氣，運氣，一方面可以靠菩薩保佑，更重要的，是靠自己去學習佛法，實踐佛法，去行善積德修來的。
佛學書籍寺廟里有請，新華書店也有售的。很多經書都很難懂，初學可以看一些佛法普及，佛法入門的書。
（佛法中談到的人生的歸宿，我們現在是人，那有沒有來世呢，來世會變成什麼？有沒有永恆的生命？另外，來世能幸福嗎？還是痛苦？有沒有既讓自己幸福，又讓所有的眾生能感到幸福的辦法呢？這一點，佛法有詳細的談論）
Ⅹ 聽聽六祖開示：在家居士如何修行
在一般意義上，出家是為了成佛，那麼，究竟什麼是佛呢?慧能說：「佛者，覺也。」也就是說，佛就是佛教的覺悟和智慧，而這種覺悟和智慧就是慧能所說的本心、本性。
在禪宗看來，由心所決定的萬法不僅包括人的善惡行為及其結果，而且包括佛教的經典教義。如果說萬法是由人心決定的，那就可以說佛教的經典教義也是依賴於人才得以成立的。所以對於「出家」，慧能是不鼓勵的。他說：「若欲修行，在家亦待，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人，在家若修行，如東方人修善。但願自家修清凈，即是西方。」
慧能皈依佛門後長期沒有正式出家，他的頓悟體驗也不是獨自在深山裡打坐時發生的，所以他提倡禪修要在世事上實踐，他說:「法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間」。後世改為「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」(《般若品第二》)，強調佛法與世間兩者的相即不離的關系。又說:「心平何勞持戒，行直何用修禪;恩則孝養父母，義則上下相憐」(《疑問品第三》)，認為修行重在心平行直而不是持戒修禪;要講恩重義，孝順父母，上下同情愛護。這是強調佛法、禪修不能脫離世間、人間，提倡在世間、人間修行。
在慧能看來，修習佛法的關鍵之處在於明心見性，從他自己的經歷來說，明心見性並不一定要在寺院中進行，所以修行並不一定都要出家，在家信眾同樣可以修行。修行者如果自心的迷惘沒有清凈，即使有出家的形式，也不能得解脫。出家後的僧人如果不真修實行，也不能得解脫。所以修行的形式是次要的，重要的是內心的信仰、真實的修行和對覺悟的追求。所以慧能提倡的在家修行，只要求修行者遵守佛教的基本戒律，對自己的本性進行發現，一樣可以成佛。
慧能所提倡的在家出家理論，深受儒家思想的影響，重視忠孝道德。認為任何一個人對父母要孝順，對君王要盡忠，對朋友要誠信。此外，還說道：「不孝有三，無後為大」。諸此種種，就和佛教出家為僧的做法是相矛盾的。佛教在中國的發展過程中，經常受到來自本土文化的倫理、政治、經濟諸方面的批評，不論是儒家還是道教，都批評過佛教的「不忠不孝」。所以，禪宗慧能「在家出家」的理論，可以說，巧妙地調和了這種矛盾，這個中國化的佛教門派提倡在家修行，可以使世人開明智慧，又可以保全中國的忠義思想。慧能的南禪宗，打破了佛教出家修行的傳統，形成了一種特殊的學人，即居士。
慧能的這種「在家出家」的觀點，對中國居士佛教的興盛起到了重要的推動作用，同時，也為佛教的發展，指明了一條新的道路。