1. 在家居士一定要背四種清靜明誨斷淫慾嗎
在家居士很難做到，除非夫妻雙方都信佛，決心修三摩地，入楞嚴大定。
如果有版夫妻一方不信佛，那權就不能一下就給斷了，不然導致一方出軌，家庭破裂，又結下惡緣了。
夫妻生活要節制，慢慢引導對方進入佛門，不能操之過急，只有證到阿羅漢才能徹底斷欲。
當然，淫慾心重的人最好要背下來，否則修行一段時間，又掉入愛坑，退轉了，入魔了都不知道。
2. 在家居士菩薩戒有什麼
菩薩戒有幾種，
一種是《梵網菩薩戒》在家出家都可受有十重四十八輕戒。詳見戒本。
一種依《優婆塞戒經》受戒品。有六重二十八輕戒，為在家居士菩薩戒。
六重二十八輕
六重戒：
1、殺戒。2、盜戒 3、大妄語戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、說四眾過戒。
二十八輕戒：
1 不供養父母師長戒
2 耽樂飲酒戒
3 不瞻病苦戒
4 見乞不與戒
5 不承迎禮拜尊長戒
6 見他毀戒心生憍慢戒
7 不持六齋戒
8 不往聽法戒
9 受僧用物戒
10 飲有蟲水戒
11 險難獨行戒
12 獨宿尼寺戒
13 為財打人戒
14 以殘食施四眾戒
15 畜貓狸戒
16 畜獸不凈施戒
17 不畜三衣缽杖戒
18 作田不求凈水陸種處戒
19 販賣斗秤不平戒
20 非處非時行欲戒
21 商賈不輸官稅戒
22 犯國制戒
23 得新食不先供三寶戒
24 僧不聽輒自說法戒
25 在五眾前行戒
26 僧食不公分戒
27 養蠶戒
28 行路見病捨去戒
一種是《瑜伽菩薩戒》四重四十三輕戒。
四重（1）貪求利養、恭敬、自贊或毀他；（2）他求財法，慳吝不施；（3）忿惱有情，不受諫謝；（4）謗大乘法、說相似說。
四十三惡作︰（1）不供養、頌贊、信念三寶，（2）貪著利養、恭敬無厭，（3）不敬長老、不答來問，（4）不受他請，（5）不受施物，（6）求法不施，（7）棄舍犯戒有情（餘三譯作不說法教化，以上七輕障施）；（8）於諸遮罪不應與聲聞共
學而共學（9）為利他故七支性罪應開不開（餘三譯無），（10）邪命不舍（宋譯作受贊默然），（11）威
儀不靜，（12）不樂涅槃，（13）於惡聲譽不護不雪，（14）護他憂惱不作調伏（以上七輕障戒）；（15）報復嗔打罵弄，（16）犯他不懺謝，（17）
不受他懺謝（以上二條宋譯合為一條），（18）於他懷恨堅持不舍（以上四輕障忍）；（19）染心畜徒眾，（20）貪睡眠依卧，（21）貪無義語虛度時日
（以上三輕障精進），（22）不求教授，（23）不除蓋障，（24）貪世間禪（失譯作著禪功德，宋譯無此條，以上三輕障定）；（25）輕棄聲聞乘，
26舍菩薩藏專學聲聞藏，（27）未精佛教研異學、外論，（28）愛樂異、外論（以上二條宋譯合為一條），（29）謗菩薩藏甚深法義，（30）懷愛恚心，
自贊毀他，（31）不往聽正法，（32）輕慢說法者（失譯無此條，以上八輕障慧，以上三十二輕屬攝善法戒）；（33）不為助伴，（34）不瞻病苦（以上二
輕障同事）；（35）見作非理不為說正理（此一輕障愛語）；（36）不報恩惠，（37）不慰憂惱，（38）求財不施，（39）不以財法攝受徒眾（以上四輕
障布施）；（40）不隨他心轉（宋譯無），（41）他實有德不欲贊揚，（42）不折伏行非法者，（43）不現神通引攝制伏
3. 在家居士菩薩戒都包含哪些內容
根據《優婆塞戒經·受戒品》 ，佛門在家居士的菩薩戒戒律條有六重戒、二十八輕戒（亦稱在家菩薩戒），具體內容如下：
六重戒
一、不殺生 「善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若口教殺， 若身自殺， 是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是 名初重。」
二、不偷盜 「優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名二重」
三、不虛說 「優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不凈觀，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是 名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是名 三重。」
四、不邪淫 「優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名四重 」
五、不說四眾過罪 「優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須 陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、 結優婆塞，是名五重。 」
六、不沽酒 「優婆塞戒，雖為身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名六重 。」
二十八輕戒
一、不能供養父母師長 「善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」
二、耽樂飲酒 「若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
三、惡心不能瞻視病苦 「若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
四、有乞者不與 「若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜分與，空遣還者，是 優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
五、見四眾不能迎拜問訊 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優 婆夷等，不起承迎，禮拜問訊 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有 作。」（或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯）
六、見四眾毀戒，心生驕慢 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
七、月六齋不加受八戒、供三寶 「若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
八、不往聽法 「若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
九、受僧用物 （未入僧數，故不應受。或於寺中暫用，非犯） 「若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）卧具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十、飲有蟲水 「若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」（疑則應諦觀，應用濾囊）
十一、險難獨行 「若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十二、獨宿尼寺 「若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十三、為財打人 「若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十四、殘食施四眾 「若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十五、畜貓狸 「若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落不凈有作。」
十六、畜牛羊等 「若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作凈施，求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十七、不儲蓄三衣缽杖 「若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖， 是優婆塞得失意罪， 不起墮落，不凈有作。」
十八、田溉凈水 「若優婆塞受持戒已，若為身命，溉田作者，不求凈水及陸種處， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十九、物價令平 「若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，斗稱賣物，一說價已，不得前卻，舍賤趨貴。斗稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十、非處行欲 「若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十一、偷官稅 「若優婆塞受持戒已，商估販賣，不納官稅，盜稅去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十二、犯國制 「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十三、新食不供養三寶 「若優婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 乾菜也），不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪， 不起墮 落，不凈有作。」
二十四、不聽僧止作 「若優婆塞受持戒已，若不聽僧說法贊嘆，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」
二十五、不路讓僧前 「若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意 罪，不起墮落，不凈有作。」
二十六、僧食不公分 「若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」
二十七、養蠶 「若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十八、路遇病者，不往瞻視 「若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」
4. 在家居士供奉三清，請問初一十五供奉需要什麼貢品，道長說需要茶酒水，可是我們居士持戒，初一十五都要戒
不知抄道居士是道教居襲士還是佛教居士？
道教居士：按照道長教導，要求你供奉茶酒水，就這么供奉。
佛教居士：不供奉酒肉。
三清屬於道家的，可以享用酒。
按照佛教講，道教屬於護法善神。是允許喝酒的。
如，修羅會為了酒，和玉皇大帝打仗。可見，天人允許喝酒。道教一般都是天界的，也允許供奉酒。
5. 八關齋戒是什麼意義，在家居士可以受嗎
八關齋戒，是佛陀為了在家弟子眾修行制定的、暫時的出家修行人的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種繁雜事務很繁忙，要想修行佛法，業障也很多。偉大的佛陀慈悲憐憫在家弟子眾讓他們能夠過的清凈齋戒生活，又能夠適應在家普通人生活的特點，所以特別制定了在家修行人的齋戒，就是「八關齋戒」。這個「八」字，是指的八條嚴格戒律。
八關齋戒，包含五戒。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（戒相）如下：
不殺生
在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。
不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。
不非梵行
「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。
不妄語
包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
不飲酒
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用葯酒，必須經醫生診斷，非葯酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。
不非時食
「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為1：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。
不香花曼庄嚴其身，亦不歌舞倡伎
「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。
「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
不坐卧大床
過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。 以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
關於不坐卧大床
沙彌戒是不準坐高廣大床的，為了這一條戒，我發現好多年輕人實在很可憐，有個年輕同學因此在地板睡了兩年，因為他認為高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家，講錯了願下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那麼很多人就錯了，害死人了。制定這一條戒律，是要佛子不要貪圖享樂
文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禪師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛，並不是說不能睡床鋪。為了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。
摘自《花雨滿天維摩說法》
受持八關齋戒的功德利益，有十二條
一脫離病苦
若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。
二 消滅罪障
《優婆塞戒經》雲，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
凡是想懺悔罪障的人，必須受持此戒和齋。
三免除橫禍
《四天王經》有雲：凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，一般受持齋戒。
四遠離惡道
《十善戒經》雲，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅
如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就必須受持此齋戒。
五福報優厚
《佛說護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。
如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。
六成就迅速
如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。
七來世貴尊
《佛說普達王經》雲：一個國王的隨從，
曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。
若有想求來世貴尊的，則必須受持齋戒。
八得生天上
佛經上說，有一天女，相貌極為庄嚴，容顏超群，天人見了都贊嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。」
要想來世求生天界的，必須受持此戒。
九往生助緣
佛經上說，如果有人受持八齋戒，憑著這種功德迴向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。
想要求生凈土的人，必須受持此戒。
十臨終歡樂
《葯師經》雲：受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到葯師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。
有念佛的功夫，但尚沒有得到一心不亂，擔心臨命終時沒有把握往生的人，必須持此齋戒。
十一 得相好身
《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問偉大的佛陀往昔曾作何種善業而獲此種庄嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。
如果見佛相好，由心生敬仰，想在來世獲得端正相好，就必須持此八關齋戒。
十二 成佛道緣
《阿含經》雲：受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅槃城；若求生四聖法界，也可隨願而成。
想求得速成佛道的人，必須受此戒。
6. 什麼是在家居士
即是受了三皈依的佛教信徒，在日常生活里（即是在家之意）按佛陀專的教誨修行的人屬。
三皈依，即是皈依佛、皈依法、皈依僧的意思。
通常在寺廟里，經過師父傳授三皈依後，賜與一個法名，完成儀式後，即正式成為在家居士。
7. 居士受菩薩戒是受六重二十八輕嗎
六重二十八輕戒條（在家菩薩戒） 菩薩十重四十八輕戒 都是可以自願受戒內的
佛在〈〈遺教經〉容〉中說：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木*。如暗遇明，貧人得寶，當知此即為汝等大師，若我住世，無異此也。」
戒律是規范人的行為一種方法 他只是不在造新殃 之後還要隨緣了舊業
8. 在家居士是什麼
佛不入是非，入是非者非修佛者，真修佛者知一切名假，不執文字，不執名相。
只會看經念佛在家者，即名居士，或是聲聞。古代詩人多數都是居士。