❶ 佛家說買壽十多年准嗎
這個不上佛教內容 這個說的是 壽命可以通過特殊方式 可以增加
但 注意一點 這個辦理者 必須層次很高 元神出走辦理的 如果用表文 燒元寶 這個不保準的 因為辦理者層次不夠 效果沒有的
❷ 第一年去普壽寺出家的居士，需要帶上自己的衣服嗎
要帶的，不要顏色太顯眼，最好平常一些。
❸ 居士服海清是寺院發的還是
海青都是自己請購的。
如果您是受皈依，那麼皈依時是不穿海青的。皈依之後，才可以穿這版件法權服。
按照寶華山制定的儀軌，受完三皈，可以穿海青；受完五戒，可以搭縵衣。（凈空法師一派則說受完菩薩戒才能搭縵衣）
贊嘆隨喜皈依功德福報
賢善成就，普願吉祥
南無葯師琉璃光如來
❹ 佛家買壽准嗎
最初的佛教沒有這種說法的
都是慢慢的人加進去的
因為真修的越來越少，假的越來越多回
再加上拜答佛的人多是有求於佛，
慢慢的就開始加上這些業務了
李@連傑不是捐了寺廟一個億么，病好了么，還是沒好，
不要向外找，都是假的
自己修心向善比什麼都強
❺ 臨沂哪裡有居士家有念佛堂可提供住宿誦無量壽經
你在自己家，就可以讀誦《無量壽經》
因為佛菩薩，無處不在！
❻ 濟南哪裡有賣無量壽經的我要 請一本 誰能告訴我
文化市場
❼ 佛家說給我買壽十多年准嗎
阿彌陀佛
佛教沒有買壽的說法，不要搞迷信。
自己吃素放生，止惡行善，老實內念佛，才能健康長壽
無畏容布施是健康長壽的規律，不僅佛家這樣說，而且道家，儒家都這樣說
凈空法師---我們要聰明智慧，就要修法布施，法布施的果報是聰明智慧。無畏布施的果報是得健康長壽。什麼叫無畏？別人有困難的時候，有恐怖的時候，有畏懼的時候，你能夠幫助他化解，讓他身心得到平安，這叫無畏布施，這個果報得健康長壽。修無畏布施最方便的、最簡單的，採取素食，不吃眾生肉。
❽ 佛教：家人臨命終將要往生時，該穿什麼樣的壽裝(壽衣)
不要買壽來衣，黑心商人生產的自，劣質材料，化纖，黑心棉，絲綿。穿了會痛苦死，但病人也說不出。真正孝子，不要買這些。最好花幾百塊錢，買睡衣。天熱的話用薄睡衣外加睡袍。這樣最好。不講講好看，要講老人怎樣最舒適，走的最安詳。阿彌陀佛，求佛來迎。
❾ 佛家為什麼要買壽命
喔，又是冒充佛家抄的說法。
佛家在《金剛》中說：無壽者相。意思是說，壽命這個東東是虛幻不實的東東，不必執著它的。既然如此，這種「要買壽命」的說法，一定不是佛祖所說。
不過，社會上有許多光頭看到大眾手中有幾個錢，會用種種方法騙到自己口袋中。估計這種買壽的說法，極可能是這種冒充和尚的光頭們為騙錢而發明的。
千萬不要上當呢。
❿ 佛家居士行房的規定
佛家居士行房的規定家居士行房的規定一點辣的都會多少起一點反應或者副作用，堅信勿疑——行性禪師無私慈悲行不迷信「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲觀世音菩薩。」念佛法門。不假參究。不勞觀想。故不怕愚痴。念觀世音菩薩種大善根氣和血兩樣已經虛了，應該從此斷掉淫慾，專心修凈土，才不至於累得宗德更加虛損。男女房事，原只是為上繼祖宗父母的香煙。如果還不肯息除淫慾，則便是不自愛。並且是不愛惜妻子的硬心腸人。須知道世間有作為的人，都必須節欲，何況是學佛人呢。何況宗德生產時已經損傷…外道不知道舍利，是戒定慧之力所致，而說是精氣神所煉成的。這是偷竊佛教的名相，因精誠之極，佛慈加被，為之示現者。佛門勸人斷惡、行善、自凈其意。自慰，也是自我傷害的、可懺悔的邪淫行為；佛教是勸人自我制止的，佛弟子則當戒除。現代科學和醫學在這一問題上的不全面、不徹底、不究竟。男精、女炁都是人體生理上的精華，即使不過度，也會造成生命能量的浪費和人體精華的流失、自慰只是召感你一時的觸覺享受，卻會造成你對觸感的貪著、並在不滿足的空虛中不斷地增上貪著心，讓你更加空虛、苦悶、煩惱，走向精神上惡性循環和身體健康的大滑坡，乃至在陽亢和陰虧的極端處短命而亡。自慰者無論男女，都會陽亢、都會陰虧，並會產生男科或婦科的相關疾病或症狀，即使眾多補品也是補不過來的。
但願，人們都能珍惜自己的身體、都能珍惜自己的精神安寧和衛生，不要被一管之見的學說所誤導 現在的學校，真是一個害人坑。不被害於邪說中，便被害於自由戀愛，任意嫖妓中。如果只知道飲食男女，不知道孝弟忠信，禮義廉恥，則比禽獸還惡劣。生為人，只空得一世的人身，絕對沒有一點人之氣分。見權威專家的身份誤導。不少著名的性學專家、醫生、大學教授對於手淫所持的態度就是「適度無害」。這些學者把這個觀點再傳播給他們的學生，造成錯誤觀點的廣泛流行。很多青少年學生沒有多少判斷力，比較迷信權威，因而真的以為「適度無害」。不要迷信權威，一定要從實踐去論證權威的思想是否符合事實。如果不符合事實，那就是錯誤的，錯誤就是錯誤的，不管是不是權威教授（只不過是互相利用。他們將同黨或異己作為愛憎的對象，又以自己所愛所憎作為衡量是非的標准。勢窮力屈時則互相攀附以求援助，勢均力敵時則勾心鬥角彼此傾軋）、醫學專家、著名學者說的 似優點很多，為繁忙的都市人解決的每天必要的煩碎事。 可惜，事實不如商業廣告所言那麼好
夫婦相敬如賓，不敢當作彼此行樂之欲具 色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏如水，禮法如堤，男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。女性身體觀的革新
印光法師對女性身體觀的看法很具有時代顛覆性。
在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。
首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常、健康成長。第三，印光法師摒棄過去所謂的女性月經期間身體污穢、有失潔凈、不可禮拜參佛的習俗，認為經期也可照常參佛。最後，在喂養嬰兒方面，印光法師勸誡女人生氣後千萬不可哺乳，因為生氣後的乳汁是毒汁，會害死嬰兒，以此教導女性要從小溫柔嫻靜，不要動輒生氣，這樣可使自己終身受福，也可使家庭和睦溫馨。
對於女性身體的看法使印光法師招致了社會上的許多非議，面對這些壓力，印光法師不以為然，在他看來，佛法應該可以解決人的一切問題，佛教應該對於人生的一切問題發表自己的看法，因此對女性身體進行評論就無可厚非。印光法師對女性身體的論述，在當時是一個革命性的言論，他說出了許多人未敢說出、羞於啟齒的譬如妻、女、姐、妹，人們都有。假如別人老盯著自己的妻子、女兒、姐姐、妹妹不懷好意地看，你必定會氣憤發怒，恨不得沖上去揍他一頓。但為什麼你看見人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心裡就亂起淫念，妄圖污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果對自己的同胞，生起不正的邪念，那就是污辱天地的兒女，欺負侮辱自己同胞，這樣的人，還配活在天地之間、還能叫他是人嗎？況且夫婦之道，關乎社會秩序穩定的大局，是五倫中的關鍵。人之所以不同於禽獸，就是由於人有倫理道德。人若是做了蔑理亂倫的事，那就是以人身去行禽獸事，身體雖然是人，實際上連禽獸也不如！為什麼？因為禽獸不懂倫理道德，而人是知道倫理道德的。明知故犯，當然比禽獸更低級了。
然而一切眾生，都是由淫慾而生，所以這種習氣偏重，必須嚴加提防。如能在淫念生起時，將其作親人想、作怨仇想，或能作不凈觀想，就可以熄滅邪念，而養成淳厚的正念。「怨仇觀」與「不凈觀」已在前面序中說明，現在特將「當作親人來想」一法，加以闡發，希望閱讀的人，共同勉勵，遵守道德，擯棄惡念。
《四十二章經》教導我們見到婦女時應該：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，熄滅惡念。」①《梵網經》則說：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，當生孝順心、慈悲心。」如此一想，則男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。
在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。
首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常不知樂只是一彈指那麼短，苦卻是一生常有啊。你應該息心念佛，並念觀音，將自己的妻妾，當作道友想，相敬如賓，不要起一點慾念，這樣久了，所有的病就可以全都好了。如果病已經痊癒，還不可以就行房事，必須要身體大強健後，為了有後代，偶爾行一次，就必能生育，而且生下的孩子健壯聰明，沒有什麼疾病，這是先天的培植啊。如果不知這個道理，那自己的妻妾，並所生的兒女，都沒有強健無病的幸福啊。這話也可以與妻妾說說，她們對自己是有需求的，慧佐的死，是他父母祖母所造成的。他家生了這個聰穎的兒子，不告訴他保身寡慾的道理，而是早早為他娶妻，又不說節欲的好處、縱欲的壞處。那二青年只知道求樂，不知道會死得快，並且已經得病，還不讓他妻子回娘家分開一時，結果一年多大病，終於死了。將要死時見他妻子，還動慾念，所以咬手指克制欲心啊。天下這種事多極了，就隨便說兩件事：
有一位皈依弟子家裡貧窮，他父親早死，他學做生意，資質淳厚，十五六歲就娶妻，人已經有傷損。先是在綢緞店管帳，他的友人讓他住普陀山法雨寺，調養數月，已強健起來。他母親與介紹來寺院的人吵鬧，恐怕他出家，同時拉著他店中老闆以及他岳父，來叫他回去。我對來人說：「回去可以，應當讓他妻子常住娘家，不到大復原，不可相見。」這種人總是最不懂事的，總是不聽我的話，仍在店中管帳。我往上海到他的店中（店老闆也是善人，素相識），見他面色光潤，知他還能節制。後來我回普陀山到南京，見他面色大變，問「你回去過？」說「回到家只住四天」。已經與沒有回去前的樣子，天地懸殊，後來竟然死亡。這孩子文字尚通順，如果不是他母親硬作主張，應當不至於早早夭亡。
又一位皈依弟子的兒子，他岳父也皈依了，他人頗有點聰明，英文很好，因為不知節欲，得病要往杭州西湖，說：「我一到西湖，病就好了一半。」他父母不知道他是不敢見妻，不許他去杭州西湖。又要去醫院，因此送到醫院，還讓他妻子常去看望，竟然死在醫院。他岳父對我說這事，我說：「你們是愚痴的人，結果他想不死，而非要他死。可惜他不明說不敢見妻子，見了就動念失精。」慧佐到死，見妻子就咬手指，你認為是厭惡，還不是真情，那是克制慾念當下的社會上，類似的案例還有很多。據檢察機關統計，北京累計發生未婚媽媽殺嬰案8件。涉案的8名嫌犯都是自然分娩，在誕下嬰兒後立即採取了主動殺害行為，且犯罪手段十分殘忍，有的是用繩索或徒手扼壓嬰兒頸部造成嬰兒機械性窒息死亡，有的是從高樓將剛剛生下的嬰兒摔下，還有的是將嬰兒放在馬桶內反復沖水致其溺水死亡。
在以上的這些案例中，我們不難發現這樣的一條規律：案犯們普遍學歷偏低，且正當花樣年華之際。另外，她們也基本上都屬於外來務工人員，身在他鄉，人際關系不是很復雜，但嚴重地缺乏關愛。小王雖為幼兒園教師，實際上卻與其她案犯們沒有太大的區別，教師一詞不足以顯示她的高明之處，也不必成為網友們對其口誅筆伐的罪因。那麼，小王產子殺嬰等案例的背後究竟存在著怎樣的隱情呢？筆者分析如下，僅供大家參考。
一、缺乏生理常識。
小王作為一個未婚女孩，與其她的一些案犯們有一個共同點，就是對於那些最基本和必要的生理知識是比較欠缺的。一則在偷嘗禁果之前，她們並沒有採取保護措施或是保護措施不到位；二則在偷嘗禁果之後，她們一直渾渾噩噩、懵里懵懂的，竟不知道自己已然懷孕；三則雖已知曉自己懷孕的事實，卻因沒錢墮胎，或是「死要面子，活受罪」，一味掩飾，甚至為之鋌而走險；四則她們均無任何分娩常識，多數人「自產自銷」，竟不知孕婦生產也有很大可能會危及其自身生命。
二、社會倫理的包袱。
這些案例還有一個相通的地方，就是女案犯們幾乎都是自作主張，並不會跟她們親近的人溝通和交流，以盡可能妥善地處理和解決問題。其原因有以下幾個方面：一則男女雙方感情基礎極不牢固，男方缺乏責任心，或者兩人已經分手了；二則未婚先孕的事情極為不光彩，既遭人恥笑，更會讓當事女人今後的人生路無比崎嶇；三則傳統意識里的保守思維，令當事女孩無法面對自己的父母等親人，她們唯有遮蓋掩藏事實的真相，甚而不擇手段地銷毀一切可能泄密的證據。客觀地說，但凡女孩們有此說不口的「秘密」，她們就會採取各種極端的方式來掩蓋這些秘密。
三、法律意識淡薄。
這些年輕女孩們之所以敢於殘害生命，不把嬰兒當人看，主要的一個原因在於她們的法律意識極其淡薄。她們往往不會認為弄死嬰兒也是在殺人犯罪，正因如此，這些女案犯們在事後多半都表現麻木，與正常人無異。事實上，根據我國刑法規定，故意殺人是指非法剝奪他人生命的行為。但凡生而為人，便具有生命權，無論親生與否，都不得隨意剝奪。盡管該規定直接簡單明了，但有不少的人總是會覺得它離自己遠著呢，這樣一來，既容易疏忽大意，也容易麻木不仁。正因如此，女案犯們才會無畏無懼，才會窮凶極惡，才會置人倫律法而不顧，才會自毀人生而不悟