① 印光法師如何恭敬三寶
何謂恭敬？印光大師雲：「凈手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔凈幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染污、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。
何謂不恭敬？印光大師雲：「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生毀謗，則罪過彌天、苦報無盡也。」例如將經典放置不凈幾案上、或置於世間雜亂書中、或放置最底處、或床頭上、或置衣物中，或用指甲劃經頁翻閱、令經篇上有指甲劃痕，或用口涎沾於指上來翻經頁，或用二指及中指夾起經文翻閱，或穿鞋時用手指提鞋、再用此手翻閱經典，或眼看經文、心思經文，雙手無事，則閑摩其腳及腳指隙，然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時，咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口，或正閱經時，未將經覆蓋便與人談話、及大說大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、並斜身翹起腳來閱讀，或將經置於腿上翻閱，或將經書捲起，當小說唱本看等等。以上各舉不敬經典有十五種，若詳舉則無量矣。
祈緇素大德，於觀覽經文之時，必須仔細思量，對於三藏聖教靈文，恭敬與不恭敬之福罪為要。
② 居士要具備的十種功德都是什麼 出自哪裡
居士要具備的十種功德：信心﹑種姓﹑清凈﹑恭敬三寶﹑深慧嚴身﹑堪忍無懈怠﹑屍羅凈無缺﹑忍辱﹑不慳吝﹑勇健﹑堅願行。
出自《大日經疏》
《大日經疏》我國密教與日本真言宗之最主要聖典，共七卷。唐朝善無畏、一行等譯。詳稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，略稱為《大毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那經》。收在《大正藏》第十八冊。『大毗盧遮那』，意為『大日』。
③ 凈空法師：如何『恭敬三寶』及『奉事師長』
『恭敬三寶』。佛在經上教訓我們，每個人家裡都有兩尊佛，對這兩尊佛不恭敬，去恭敬外面的佛就錯了。這兩尊佛是誰？就是你的父母。此地雖然沒講孝順父母，但恭敬三寶含有孝養父母之意，不孝養父母就是不恭敬三寶。孝養的范圍非常廣泛，不僅僅是物質生活，如果只限於物質生活，畜生也辦得到。人與畜生不同之處，最重要的是養父母之志，光大父母之德，此大孝也。當前使父母在社會上，久遠的使父母在歷史上，都能受到大眾的尊敬，方是真正盡孝。如何能做得到？必須自己成聖成賢。聖賢的父母，那個人不恭敬？不但人恭敬，鬼神都恭敬；不但鬼神恭敬，諸佛菩薩都恭敬。這才是真正孝養父母，修行就要從這里起修。過去我們不懂，是愚痴。現在接受佛陀的教導，我們智慧開顯出來，知道應該怎樣對人、對事、對物，把從前種種錯誤、種種過失都改正過來，這是真修行。故佛在一切大小乘經論中教導我們，都是從孝順父母、恭敬三寶、奉事師長下手。《華嚴經》善財童子的示範，《地藏菩薩本願經》里地藏菩薩的示現，我們聽了，讀了之後，要覺悟，要認真去學習，這才是真正的佛弟子。
「三寶」，廣義言之，就是一切眾生。「佛寶」是自性覺，佛在經上說過，一切眾生皆有佛性。既然有佛性，皆當作佛。那個眾生不是佛！《華嚴》、《圓覺》尤其說得好，「一切眾生本來成佛」。我們以惡意對待一個眾生，就是惡意對待佛，如何談得上恭敬三寶。「覺」是自性，自性覺，法與僧也還是自性。自性的活動是有規律的，有條不紊是「法」。自性是清凈的，自性是和睦的，這是「僧寶」的意思。外面的境界、一切有情眾生、無情眾生全是自性起作用，自性變現。自性既然具足三寶，自性所變出來的萬事萬物，怎麼不是三寶。恭敬三寶，首先要知道三寶真實的含義。一切人、一切事、一切物無不是三寶，意義與第二品之「德遵普賢」完全相應。
普賢十願，一者「禮敬諸佛」就是「恭敬三寶」的意思。幾個人能做到？這個人是我喜歡的，我恭敬他；那個人是我的冤家對頭，就恨透了他。這樣的分別執著怎麼能修，怎麼能學佛，怎麼能修凈土法門。凈土法門是要用清凈心、平等心來修學的。離開清凈、平等就不能相應。古德雲，「心凈則土凈」，你心不清凈，怎麼能生凈土！務必要記住。
『奉事師長』。沒有老師教導我們，雖有佛經展在我們面前，我們能看得懂嗎？開經偈說，「願解如來真實義」，如來真實義，我們是不是能理解？不能！縱然有古德的註疏為我們講解，我們依然看不懂，聽經也聽不懂。為什麼？真正聽懂了，你一定會去做。做不到就是聽不懂。不但真妄、邪正沒搞清楚，連利害也搞不清楚，怎樣做有利，怎樣做有害，都搞不清楚。所以，學佛必須依止明師，接受教誨，才有開解悟入之成就。
為什麼要對父母、師長這樣恭敬奉事？因為父母師長教育我們成人，恩德無比。沒有父母師長，縱然得一個人身，與禽獸有什麼不同？人所以不同於禽獸，就是由於父母師長愛心的教導，使我們破迷開悟，離苦得樂。尤其是佛法的老師，他幫助我們斷煩惱，脫輪回，成佛道，這樣的恩德，若不知道恭敬奉事，你還會有什麼成就！
孝順父母師長是天經地義的，但是現在社會的倫理教育脫序，不講求了。因此，兒女不知道為什麼要孝順父母，不知道為什麼要尊敬師長。要父母跟兒女說「你要孝順我，我養你怎麼怎麼辛苦」，這話說不出口。說出來，兒女一反駁，自己也沒話好講。當老師的也是，要向學生說「我是你的老師，我辛苦教導你，你要對我尊敬」，這話也一樣說不出口。所以，教育一個人很不容易，尤其無始劫來的煩惱習氣，《地藏經》曰，「閻浮提眾生，剛強難化」。所以，必須父母與師長巧妙的配合起來，父母教兒女要尊師重道，把道理說出來，令其明了；老師教學生孝順父母，使他恍然大悟，對父母應當要孝順。單靠一方面是決定不能成功的，要父母、老師雙方配合得很好，才能成就一個人才。
④ 如何恭敬三寶
三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今唯舉其少分之義耳。 今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。 今言法者，且約經、律、論等書冊而言，或印刷或書寫也。 今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩、羅漢等附入敬佛門也。 第一、敬佛 （略舉常人所應注意者數條） 禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙。寧可少拜，不可草率。 佛幾清潔，供香端直。供佛之物，以烹調精美，人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者，殊為不敬。蕅益大師《大悲行法》中，曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。 紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可），宜裝入玻璃鏡中。 木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土也。 凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對於國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶？不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在大殿前用夜壺水澆花。若卧室中供佛像者，眠時應以凈布遮障。 第二、敬法 （略舉常人所應注意者數條） 讀經之時，必須洗手、漱口、拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。蕅益大師雲：「展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘。」如是乃能獲讀經之實益也。 對於經典，應十分恭敬護持，萬不可令其污損。又翻篇時，宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角。若欲記志，以紙片夾入可也。 若經典殘缺者亦不可燒。卧室中幾上置經典者，眠時應以凈布蓋之。 第三、敬僧 （略舉常人所應注意者數條） 凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子。在家人見之，應一例生恭敬心，不可分別持戒、破戒。 若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲「皈依某人」。因所皈依者為僧，非皈依某一人。應於一切僧眾若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子，則與皈依僧伽之義，乃符合矣。 供養僧者亦爾。不可專供有德者，應於一切僧生平等心普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人者功德小，供眾者功德大。 出家人若有過失，在家人聞之萬不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。
⑤ 居士如何恭敬三寶
二千多年前抄化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假像而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裡種下善根，依這個化相三寶，提升我們的內心，對於三寶更進一步的皈向。這就是最大的恭敬
⑥ 佛弟子懂得如何依敬奉行 恭敬三寶莫造口業
修十善業，以善業修持。不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴。南無阿彌陀佛！
⑦ 關於恭敬三寶，如何正確的和出家師父們相處
處處恭敬，另外，建議不要進入出家師父的生活領域中，阿彌陀佛！
⑧ （引用）在家居士怎樣護持三寶
那麼在家的居士護持三寶，怎麼去護持？分兩方面的內容：一方面是護持寺廟常住物質上的財物布施。這個寺廟有困難了、那個師父有困難了，我們想辦法幫助他，更重要的是幫助這個寺廟的正法的弘揚。如果知道這個地方蓋了廟以後，或者說錢捐了以後，並沒有弘揚佛法、沒有弘揚正法，那我們要小心。你一定要護持正法。另一方面，在你內心當中，要護持正念，什麼叫護法？就是護持你心中有正法，居士心中也要有正法。什麼是居士心中的正法呢？就包括我們對三寶的第二個中堅力量是發菩提心的，有能力、有機會弘法的、護持佛法的居士。有些居士除了自己業余愛好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正確的知見，聽聞正教。然後你學習一個法門：包括念佛、參禪，在心中不離這個法門，不離開這個修持的法門，這就是護持自己的正念，這就是真正的護法。假如你在寺廟裡面，想到的是貪、嗔、痴；表現出來的是人我是非，那你不是一個真正的護法居士，你連法都沒有，甚至是在破法。因為讓別人跑到寺廟里來一看這個居士會說：哎呀，學佛的人都是這個樣子，我不學了，所以居士的責任重大。
三寶是最珍貴的，你一旦有了這個感受以後，這個感受你不要讓它丟失，你一直感覺到，在人世間只有三寶是我的皈依。這才算是見聞讀誦、解說受持，才算四個字。
這是從護法的角度來說，那麼從學習佛法的角度來說，居士的中堅力量非常強大。佛在世，有維摩詰居士，佛滅度以後有許許多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德無量。在中國過去有南北朝時期的付大士；唐朝的龐居士；近代的楊仁山居士，還有趙朴初居士，很多居士都竭盡全力的弘揚佛法，護持正法。那麼居士護持佛法的重要性到底在哪裡？如果用一個比喻來說：師父在寺廟里接引大眾，他在那裡是等著居士來學習的，那麼那些不學佛的人，沒有遇到佛法的人，他怎麼會來向師父學習呢？就是靠居士在後面推他來，居士要引導社會大眾來學習佛法，你的責任就重大了。你怎麼去引導社會大眾？首先你的行為、你的知識、甚至你的長相，你都要讓社會大眾，生歡喜心，你不能學了佛以後，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什麼好菜也不吃，吃一點菜乾，吃了幾天，面黃肌瘦的，人家一看：我學佛不學了，越學身體越差。沒有智慧，佛法是智慧的結晶啊！你必須有智慧、有定力；別人遇到煩惱的時候，你能站出來，幫別人解決煩惱；人家遇到人生困難的時候，你能告訴他，我有辦法引導你到寺廟來親近善知識、恭敬三寶，讓他的煩惱消除了。
所以所有的居士，到寺廟來，一定要想到，這個是讓信眾來學習的地方，不是讓大家來講是非的。發現有些寺廟的護法居士非常不如法，當然是不懂啦！懂的人是不會的，不懂的人他一看到這個寺廟的師父對我好一點，跑出去拉居士去了：你不要到那個廟去，到我這個廟，這個廟的師父好一點。你在講是非，講那個地方不好，這是誹謗三寶，罪過大的不得了，一點兒功德也沒有。你如果講：某某居士，你到這個寺廟來，這個寺廟師父很好。這樣講功德無量。差在哪裡啊？差在他另外一句話：別人那個寺廟不好。你不要講哪個寺廟不好，你要講哪個地方好，就可以了。因為講哪個地方好，這個信徒聽了：噢！這個寺廟好，我去。所以，在寺廟里，有些信眾，這個師父對你客氣一點，旁邊的居士就開始嫉妒了：師父對他好對我不好。你來這里干什麼的啊？三寶是至尊無上的，你能夠見到三寶，都是功德無量。諸位不要小看噢！在寺廟里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以為看到三寶、看到有一個能穿僧裝的出家人是很容易啊！沒有正法的地方，你就見不到真正的三寶。所以大家看到僧人、看到三寶、看到寺廟，你生起一個歡喜心，這個功德也無量。如果你見到寺廟、見到師父生起的是煩惱心，在那裡講是非，小心，你從此種下跟三寶要斷絕關系、斷絕緣份的惡念，因為你在排斥三寶。所以起心動念，一定要護持。如果在你心中，想到某一個師父是不好的，那從此以後，你的心中就有一份跟三寶無緣的這個業障種子種在心中。因此在心中要能生起對一切三寶無比的尊重。這樣我們生生世世不離三寶。進一步你才能夠在社會上，在生活工作中把你身邊的這些人慢慢的引導過來皈依三寶，這樣子的弘法才是正規如法的。所以居士對於佛法的弘揚也有起這個中堅力量的作用。
自己修行以外，他也投入很多時間來護持三寶。但是，大家要知道在弘法利生的過程中，實際上居士跟師父的關系是什麼？居士是起外護作用。三寶是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三寶，佛像他不能代表三寶，他代表是佛寶，經書他也不能代表三寶。唯獨是出家的師父他可以代表三寶，為什麼呢？因為僧人他能夠說法，他所說的法是按照佛經裡面來說的，所以他說的法就是法寶，他說法的本身就是代佛說法。因為我們自己都是凡夫眾生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫眾生按自己的思想、妄想說法是有罪過的。所以我們以聖言量，按照佛說的法為標准而去說法，一切講經說法的師父都是代表佛陀來說法的，那麼我們大家在心中對於僧寶，對於所有的出家人都要生起跟佛一樣的尊重心、恭敬心。以這三寶做為核心，然後護持三寶的、護持正法、護念眾生。
⑨ 妙祥法師開示：在家居士如何看待破戒的僧人
1 我們學佛，我們的念頭要正，決定不要去念邪惡。我們一定要記住「念佛、念法、念僧」。念佛就是念「覺而不迷」，念法就是念「正而不邪」，念僧就是念「凈而不染」，所以住持三寶有無量功德，這我們要懂。
2 千萬不要認為，現在的出家人破戒，做出許多不如法的事，我們就對他生輕慢心，那就錯了，那是凡夫，那不是佛弟子。佛弟子對於破戒、作惡的比丘，還是一樣的禮敬、尊重，只是不跟他學習。
3 為什麼要尊重他？因為他本來是佛，你說要不要尊重？連地獄眾生都本來是佛，何況他是穿出家衣服、剃了光頭，是個佛教形象。我們看到這個形象，就要想到，要「凈而不染」。
4 真正修行人一看到出家人，僧寶，第一個就想到什麼？念僧。念僧，就是念「凈而不染」。出家人提醒我要「凈而不染」，這個功德就大了！何況佛滅度之後，佛法要靠出家人來承傳，因此，我們對住持三寶要尊敬、要護持。
世尊再告訴我們，種福你得福果，這叫種福田。我們要懂得種福田，應供之人那就是福田，應該供養的，佛應該供養，父母應該供養，老師應該供養，眾生應該供養，叫福田。父母是恩田，我們的身命得自於父母。這個後面應該都有，翻過來就是的。
「《探玄記》曰：生我福故，名福田。」我的福，它能夠生長我的福報，這就是我的福田。「又《優婆塞戒經》明三福田」，我剛才說的。第一個，「報恩福田，父母師長也。」父母是生我之恩，身命得自於父母，慧命得自於老師，父母跟老師對我是有恩，這是恩田。所以父母是應供，老師也是應供，應該接受我供養，我們應該供養他。第二，「功德福田」，這是三寶，佛法僧。現在有人說，這個僧已經他不持戒了，甚至於行為還不如在家人，現個出家相，要不要供養？要。為什麼？他既然是這個形象，我們是恭敬三寶，他現的相是三寶之一，他自己破戒不如法，他的事情，不是我的事情。我們不能因為幾個人敗壞佛門，把整個佛門都把它放下，這是錯了。一百個出家人里頭，九十九個不如法，還有一個真如法的，都不得了。所以普賢菩薩十大願王教我們「禮敬諸佛」，那是沒有分別的，他的功德大！他不是看作僧，他看到那個出家人是佛，一切眾生本來成佛，那還得了嗎？他心目當中是供佛。他不管他是真僧、假僧，我心目當中是供僧，你就得福。不可以起分別，不可以起執著；起分別執著，你自己把你自己的福田破壞了，別人破壞不了，這個道理要懂。
----《凈土大經解演義》
⑩ 怎樣做一個居士
一、
懂佛門禮儀：
要做一個如法的居士，首先應懂得佛門規矩：要明白因果，見東西不可能性隨便拿，見佛法僧應問訊禮拜，不說四眾過，不聊俗
事，走路念佛不東瞧西望。
二、要有自己的修行功課：（早晚功德可隨功課書，也可按自己的情況而定功課，誦經禮佛懺悔等，正坐常思我過，閑談不論人非，）。
三、發提心、行菩薩道，修福。
四、居士的生活起居：早起第一件事六念法，晚睡最後的一件事求生西方極樂世界。日常生活，把修行帶到工作中，做飯洗衣等。日常節約，做事緩慢，如法過好自己的每一個行住坐卧當下便是修行。
五、做居士應具的條件：
1、信具足
2、戒具足（主要是指五戒（──不殺生（不殺動物，而非即是吃素）、不偷盜、不邪淫（不與夫婦之外的異性交接）、不妄語、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目，歸依三寶與受持五戒，本不該看作兩個階段的兩層意義，如果歸依了三寶而不受持五戒。好比只向學校登記注冊，而不真去上課求學，那隻是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，）如果不能受持五戒，那就連
人天道中的人天果位都保不住，豈能解脫生死？
如果嚮往出家生活，而又為現實環境之所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月陰歷的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日，受持以一日為期限的及八關戒齋）。
3、施具足
4、聞具足
5、慧具足
6、居士的家庭生活
7、家庭關系（對父母盡孝，對自己的偶像盡衷，對兒女盡責），家庭經濟（善生經說：所獲經濟分四分：一分為飲食（為家計的生活）、二分為田業（營業資本）一分為貯藏（家中的儲蓄）一分為給予耕作商人而生利自（利潤），雜阿含經說分三種用途：一為供養父母，二為養育妻子兒女乃至乃至周濟親屬、朋友、僕役，一分作供養三寶。
七、居士的社會生活——四攝法（布施、愛語、利行、同事）。
八、居士的宗教生活。