1. 在家居士如何修行——戒篇
什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明了什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。
現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐卧高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正了解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子里煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子也產生毛病，別人才跟我說：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一樣，不吃肉類的東西，才是吃素食的。因為一句話卻讓我們沒有智慧的人受到影響，所以我鼓勵大家不要說吃菜，要說吃素食，因為吃葷的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能說吃葷的只吃肉不吃菜吧！也是要調配嘛！所以「齋」是過午不食才可說是齋。
2. 修行當中，口業很難守，守口業有什麼好處
詳細資料：
http://ft.amtb.tw/ft.aspx?ss=%e5%96%84%e8%ad%b7%e5%8f%a3%e6%a5%ad&ex_lang=zh-tw&rng=content&search_logic=AND
簡要內容：
身、口、意三業，把口業擺在第一，這用意很深。所謂「口為禍福之門」，由此可知，言語對我們一個人生的成敗關鍵之大。儒家重視，佛法沒有到中國來，孔老夫子教學。釋迦牟尼佛跟孔老夫子出現的年代相差不遠，兩個人一個在東方，一個在西方，沒見過面，但是他們教學的原則有很多地方相同。孔老夫子教學四科，他四個科目，不像現在分科分得很細，那個時候沒那麼細，孔老夫子只分四科。第一個科目是德行，第二個科目是言語，你看這言語多重要；第三個科目是政事，就是我們現在講的技術能力，培養你的技能，你有一技之長，將來你在生活上、在社會上可以謀生，培養你謀生辦事的能力；最後一個科目是文藝，前面這三個條件統統具足了，這才可以把精神生活往上提升。前面這三個如果沒有做好，那精神生活無法向上提升，物質生活能夠得到飽滿就不錯了。所以他分四科，言語非常重要的科目，擺在第二。
所以這個地方三業里把口業擺在第一，你就曉得他用意很深。言語不當很容易壞事，很容易教別人起誤會，甚至於與一些人結了冤讎都不知道，所以說無意當中說話得罪人。所以過去老師教學生，處大眾之中或者陌生人裡面，我們如何相處？多聽少說，以免口過，多聽少說。
3. 「守口業」是什麼意思
身、口、意三業都是佛門說法，都是守口業是佛門的一種修行，即積口德
言語專不當很容屬易壞事，很容易教別人起誤會，甚至於與一些人結了冤讎都不知道，所以說無意當中說話得罪人。所以過去老師教學生，處大眾之中或者陌生人裡面，我們如何相處？多聽少說，以免口過，多聽少說。
佛門口業：
口業(梵語vak-karman)如果能守得清凈，功德是無限量的，其果報美好難思議，略提五點：
一、口業守得好，在大眾人群，能讓大眾信賴，一言九鼎，真誠故。
二、口業清凈，講話口齒伶俐，辯才無礙。
三、口業清凈，成佛道之後，32相中牙齒可飽滿40顆，是三大阿僧只劫修來的。
四、口業清凈，口內之唾液，呈現甘美，清爽自得。
五、口業清凈，演說佛法，梵音嘹亮，遠近無礙，眾生喜悅。
4. 佛弟子懂得如何依敬奉行 恭敬三寶莫造口業
修十善業，以善業修持。不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴。南無阿彌陀佛！
5. 佛教 如何消除累生累世的口業
念阿彌陀佛消業，龍樹菩薩：論「念佛三昧」 ——《大智度論》
念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。
余諸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。 復次，念佛三昧有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。
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念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得干凈，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，
懺除業障。怎麼懺悔？每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，再說：我以後不再做了。這是不是懺悔呢？這不是懺悔，這是再造罪業。沒造啊！你心
里想一遍就造了！你的身業沒造，你的口業在那裡念念有辭，口業造了，意業也造了。想一次又造一次，阿賴耶識里罪業的印象加深一遍。本來要懺除罪業！卻天天
把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業懺除！那麼，怎麼樣懺除罪業呢？不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無
上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這叫真正懺悔。滅罪的效果力
量沒有比這個更大的。清朝慈雲灌頂大師，在他所著觀無量壽經的註解「觀經直指」里，告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何懺法，都懺
悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業。」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話，不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。
一句佛號能滅最重的罪業，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實，那是我們自己看錯了。錯
在什麼地方？這些人是真念還是假念，你要看清楚。大勢至菩薩跟我們講「凈念相繼」，那是真念。「凈」是清凈心。我們有懷疑、有夾雜，心就不清凈。「西方確
指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚 -----------
念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。由此我們曉得「凈念相繼」要什麼樣的標准、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除三惡道的業緣，幫助我們
在這一生中決定往生。
6. 智者怎樣守口業
首先不要在背後議論他人，如果非得議論的話，你要說他人好的那一方面專，千萬不要屬背後嚼舌根
其次，對於不確定的事情，不要去以確定的態度說出來，也不要去誇下海口
再者說任何一句話的時候掉從腦子裡面過一遍，要實事求是，不要誇大其詞
最主要的一點就是不要談論任何你不了解的東西，更不要以那種非常肯定非常了解的口吻談論
7. 怎樣守住口業
如果能止語三年二年的，我想他話都不會說了，也沒地方講理去了。止版語了，別人罵他權一句，他也不敢回口，因為一回口不就說話了嗎。所以只好忍著，忍來忍去，最後就覺悟到，不說話才是對的，才是最有理的人。他現在認為，只有講，別人說話我馬上去說，才顯示我的存在，這才不吃虧，他就犯這個毛病。
我們的口業如果守不住，我看你還是止語好。
8. 在家居士怎樣學佛，沒有道場怎辦
【願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。】
這是求教，要求佛給他說法，這就是要求佛教給他修學的方法。佛的教導，他一定奉持，他一定會做到；不是聽了、明白了，就算了，這個不可以的；一定要把佛的教訓做到，這叫奉持。「如法修行」，佛所講的理論方法，他一定依照這個理論方法來修正自己的行持。
修行，修是修正，行是行為，行為可以分為三大類：第一類是思想，就是思想、見解，是心理的行為；第二類是言語，是口業的行為；第三類是造作，是身體的行為。所以常講「身口意」這三大類，包括你所有的行為了。我們的行為有錯誤，一定要把它修正過來。依什麼修正呢？依佛所講的理論與方法，依照這個標准來修正我們錯誤的思想言行，這叫做修行。
修行在哪裡修呢？修行要找個道場，哪個場有道？真正明白了事實，修行在起心動念之處，這就是道場。希望同修們要牢牢的記住。
1. 什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界；現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、 錯誤的標准，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的標准。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什麼？信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個；你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。
3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經、念佛，還是胡思亂想，還是干一些損人利己，干這些事情。不但佛經裡面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。
4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個階段是修行；第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
5. 諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋念佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門念佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
7. 所以諸位就明了，世出世間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
9. 如何消除口業
誦持楞嚴神咒，消一切罪業，如湯消雪，即使五逆十惡，一並消除，何況一般專的口業！這是屬楞嚴經里，講到楞嚴經的功德利益時，佛親口講的。你學一學楞嚴咒吧。非常不可思議，出家師父一大早起來功課第一件事就是楞嚴咒，沒有商量的。
其次，你可以念金剛薩埵心咒，最好找到相應的儀軌，如法念誦，能摧毀一切惡業種子，使不得成熟，果報永遠消失！
南無阿彌陀佛！另外，其實，你誠心念阿彌陀佛，或拜文殊師利菩薩，或觀音、地藏菩薩等等任意一個大菩薩，消口業都沒有問題，關鍵是努力，至誠地去行動，否則，鬆懈怠慢，小小罪業，也消不動！