在家居土過齋前唱什麼意思

『壹』 有人聽竇唯嗎聽得懂《殃金咒》什麼意思嗎

來之唯音樂吧——筆者「且向塵中住」的剖析 大家看看吧！

真心感謝——且向塵中住 這位朋友。

三藏合掌誦經，念不數句，卻教"請齋"。伯欽道："你是個念短頭經的和尚？"三藏道："此非是經，乃是一卷揭齋之咒。"伯欽道："你們出家人，偏有許多計較，吃飯便也念誦念誦。"

——西遊記

東土佛教經典，可以稱經的，只有壇經。一張CD可容納的篇幅，卻恰恰可以是篇——「咒」，不問前因後果一咒。於是，竇唯誦讀的《殃金咒》去掉了需要鋪陳的關於「殃金咒」本身淵源和創作意圖的來龍去脈，不需要搞成「經」典，而音樂一響起，就直接進入「咒」——「殃 - 金 - 咒」。

那麼咒的對象是誰，竇唯想從一張CD中展開什麼樣的故事，除了從音樂的器樂本身入手，或許還可以從其採用的咒的形式入手。

一直覺得東方人玩金屬其實沒什麼前途，西方人玩死亡、玩黑金，人家有撒旦的傳統，你東方人跟人家屁股後面覺得這種音樂形式刺激，可以發泄不滿，但是你沒有西方的那種宗教基礎。就算你模仿的再象，難道你想反抗的上帝它也在東方？東方眾神崇拜之國從來就沒有誕生過上帝，也就不會誕生撒旦，沒有文化根源的東西，中國人但凡玩起所謂死亡、黑金，多如小丑一般。但是，這次，竇唯玩的非常精彩，在於，要普度眾生，或下得地獄，降妖驅魔，金屬樂恰好可以表現世間的妖孽。別忘了竇唯說：「帝國主義亡我之心不死……」已經有小十年了。那麼竇同學說的和想對抗和超度的是什麼呢？
80年代，西方文學基金與中國新詩先鋒們結合，最主要的代表人物顧城、北島、楊煉、江河紛紛遠度他鄉異國，中國新詩覆沒；
90年代，港台金主與北京搖滾樂結合，一個所謂的中國新音樂的春天都沒活過夏天，就徹底衰敗了，無數有潛力的優秀樂隊在被拔苗助長之後迅速喪失創造力；
00年代，海外資本與中國當代美術結合，所謂的當代藝術家們被資本圈養，真有所謂中國當代藝術而不是小農搖身變成了土財主圈地蓋房子賺銀子的商人嘴臉么？
問天，安得廣廈千萬間，這樣的人真的很多麼？列寧說：農民起義，從來沒有成功過。他們不是被統治階級鎮壓了，就是成為了新的統治階級去鎮壓農民起義。

竇唯在入得仙境於東方音樂中前行已經爐火純青之時（多年來的音樂實驗數十張作品已經可以作為明證），突然作了一張看似金屬樂的專輯呢？答案很簡單，這不是一張金屬樂的專輯。殃金咒，要咒的、要超度的，就是這種金屬樂構築起的荒謬。

這張碟叫《殃金咒》，不是《誦金咒》，要批判的對象就是紙醉金迷、物慾橫流的（以金屬樂營造出的）黑暗和暴戾，這是顯而易見的。所以，如果喧賓奪主的將金屬樂當成了專輯的風格主線可能還是忽略了整個作品的意圖和主題，也沒有耐心聽整張碟背後的人聲和節奏：咒——東方——佛法密宗——超度（西來的魑魅魍魎和東方不辨黑白的頑眾）——降魔。

佛法（東方文化）或者說「咒」的終點自然是指向人間的清涼寂靜，但是，降魔之戰的暴烈，卻不可迴避的貫穿整張CD。東方眾神崇拜之國的信仰、故事、傳說，多是如此，也不僅道教有各種驅鬼的故事，佛教密宗也多有金剛怒目，滌盪世間。

竇唯不是一直說：「帝國主義亡我之心不死」么，他不是一直拒絕資本和商業對音樂本身的侵蝕而作另一種對抗么？那麼，我們是否可以回憶起竇唯的佛教密宗音樂形式的「咒」之外，其實周星馳在《西遊降魔》的最後，同樣設置出現的大日如來，本也是佛教密宗的。形是次要的，神是重要的，精神。東方有很多博大深厚的傳統，竇唯和周星馳作品中的殊途同歸也不是什麼了不起的特殊現象。只要你向自己的傳統中找尋自己的文化根源，找尋自己的自信，那麼宗教、文化是繞不開，而可以拿出來隨便改造一下就可以與西方對話的。

雖然，文明沖突、文化對抗，在某些時候看起來是一種看似大腦簡單的粗糙詞語，但是，若非不度眾生，誓不成佛的決絕心念，或許，觀者、聽者也就沒有可能，看到這些充滿誠意的電影，或者新的音樂出現了。畢竟，中國跟所有第三世界國家一樣，都是工業文明之下的弱勢者。所以，滌盪現實中的文化中的自卑、自大、盲目，不妨多來幾遍——「殃」 - 「金」 - 「咒」。滌盪一下世間魑魅魍魎的妖孽之氣。


——

記：碼字到此，《殃金咒》當然不是一張簡單的專輯，至於高度有多高，這是後來人評判的事。今人不必著急把後人應該做的事，都給做完了，否則亦是貪欲。留一點耐心給時間，所謂經典，需要時間來檢驗。至於當下的頌揚或者鄙夷，這不重要，時人的喜好終將會灰飛煙滅，真正可以與光同往的聲音，會有它不絕的回響，一直停留在今天的人看不見的地方，那時此事，已與你我今天的悲喜無關了。喜歡也罷，不喜歡也罷。

『貳』 高念東少宰家居時文言文翻譯

高念東少來宰家居時自，夏月獨行郊外，於堤邊柳陰中乘涼，一人車載瓦器抵堤下，屢擁不得上，招公挽其車，公欣然從之。適縣尉張蓋至，驚曰：「此高公，何乃爾？」公笑而去。
達官遣役來候公，公方與群兒浴河內，役亦就浴，呼公為洗背，問高侍郎家何在，一兒笑指公曰：「此即是。」役於水中跪謝，公亦於水中答之。

——高念東以少宰職位而在家裡居住時，夏天獨自在郊外行走，於堤邊柳陰中乘涼時，見一個推車的人車上載滿了陶器來到河堤下，幾次往上拱都沒有推上河堤，招呼高念東拉車，高念東很高興地答應了他。恰恰縣尉張蓋這時候來了，吃驚地說：「這么高身份的人，為何做這種事？」高念東笑一笑走了。
一個大官派遣差役來看望高念東，高念東正與一群小孩兒在河裡洗澡，這個差役也下去洗，喊高念東幫著搓背，並問高侍郎的家在哪裡，一個小孩兒笑著指高念東說：「這就是的。」差役嚇得在水中下跪請罪，高念東也在水中應答他。

『叄』 在家居土頌普賢菩薩普門品應注意什麼

應該要注意安靜。不能有人打擾。要全部身心投入。 並守好戒律。你才能和菩薩。感應。菩薩才會加持你。

『肆』 皈依在家居土命終之後能穿海青嗎

歸在家的居士以後也是可以穿海清的，因為畢竟以前也皈依過佛門什麼的

『伍』 凈土居土受八關齋戒要做什麼功課

廣義言之，指清凈身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義，狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂『聖八支齋』者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：
(一)離殺生。
(二)離不與取，『不與取』系指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。
(三)離非梵行，梵行即清凈不淫之行。
(四)離虛誑語，舉凡兩舌、惡口、妄言、綺語等均屬之。
(五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。
(六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐卧於一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習於放逸。
(七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴於身，不以香油等塗抹於身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。
(八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩薩善戒經亦列舉：不殺、不盜、不淫、不妄語、不自贊毀他、不慳惜財法、不嗔受悔、不謗亂正法等八種。大智度論卷十三則舉出：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不飲酒等八者。諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂，受持者於命終後必生於欲界六天，不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦雲，可除去五逆罪，並滅除其餘一切之罪障。

『陸』 在家居土誦完經是長先懺悔還是迴向後懺悔

先懺悔再誦經然後再迴向.若沒事了經常懺悔也行.阿彌陀佛

『柒』 在家居土持五戒了家裡一空要設佛供拜嗎

在家居士持五戒的話，肯定會有攝供佛的地方的，畢竟已經信佛的人家肯定是有這種專門供佛，每天要燒香的地方，而且必須要每天燒香。

『捌』 蒼苔滿字土埋龜，這句詩是什麼意思謝謝

「蒼苔滿字土埋龜」的意思是：字上滿滿覆蓋了漢青色的苔蘚，底座上的烏龜已被黃土版掩埋。

這句詩出權自於唐代詩人王建的《題酸棗縣蔡中郎碑》，詩的全文如下：

蒼苔滿字土埋龜，風雨銷磨絕妙詞。

不向圖經中舊見，無人知是蔡邕碑。

【白話譯文】

墓碑的字上覆蓋滿了漢青色的苔蘚，底座上的烏龜已被黃土掩埋。

如果不是之前在地理志中看到過，沒人知道這原來是蔡邕大人的墓碑啊。

(8)在家居土過齋前唱什麼意思擴展閱讀：

王建（約767－約830年），唐代詩人。字仲初，潁川（今河南許昌）人，享年約六十七歲。家貧，「從軍走馬十三年」，居鄉則「終日憂衣食」，四十歲以後，「白發初為吏」，沉淪於下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。

他寫了大量的樂府，同情百姓疾苦，與張籍齊名。又寫過宮詞百首，在傳統的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。著有《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等皆作10卷，《崇文總目》作2卷。

『玖』 佛教網海濤法師在家居土在佛像前敬水敬燈念什麼初一 五

嗡阿吽，這個是三字總持真言，也能做供養用

『拾』 紅樓夢最後一首詩是什麼意思

荒唐其實非荒唐,辛酸卻已無淚，世人說作者痴狂,世人其實活在痴狂中不自知,都是活在一個夢中。

四句偈語：

說到辛酸處，荒唐愈可悲。

由來同一夢，休笑世人痴。

(10)在家居土過齋前唱什麼意思擴展閱讀：

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土壠頭送白骨，今宵紅綃帳底卧鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。

《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，又名《石頭記》等，被列為中國古典四大名著之首，一般認為是清代作家曹雪芹所著。

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美的史詩。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。

「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。後世圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。