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在家居士如何雙修

發布時間:2021-02-05 00:27:18

⑴ 在家居士如何修行

首先要做三皈依,類似於你進學校讀書要辦理入學手續及頒發學生證;
其次學習五戒十善,若能持戒,就已經是很正規的居士了。
學佛成佛,簡單而言,就是要通過「信、解、行、證」四個步驟、採用「六度波羅蜜」六種途徑,經歷過「戒、定、慧」三個層次的境界,最終才能修成正果、立地成佛的。我依次給你簡介一下:
1、信解行證:首先要有信仰,有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心,這叫「信」,佛教也稱之為「發菩提心」;然後要有真正出家的僧人為你講解佛法,即「解」;然後你要按照僧人教你的方法去做,也就是理論聯系實際,這叫「行」;最後從實踐中驗證所學是真實不虛的,這叫「證」;
2、「六度波羅蜜」是修行的六種途徑,簡稱「六度」,分別是:布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若。用現代話來簡單的理解就是:無私奉獻(布施)、忍受委屈和痛苦(忍辱)、遵守佛教的規章制度(持戒)、好好學習天天向上(精進)、通過打坐來使自己的心擺脫情緒的控制(禪定),獲得無上的大智慧(般若)。
3、戒定慧:這代表了修行的三個層次的境界,「戒」就是上面的持戒,佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做,僧人要遵守250條規章制度(佛教稱為「戒律」),女性僧人(我們常說的尼姑)則是348條,如果你不出家,在家裡學佛,則只須遵守五條,即「持五戒」(看起來簡單,要做到不容易)。「定」即「禪定」,這是佛教中最重要的修行方式,回禪定的人不一定能成佛,但成佛一定離不開禪定!「慧」即「般若智慧」,因為「般若」一詞,包含了六種不同的智慧,沒法翻譯,只能稱其為「大智慧」。

⑵ 在家居士如何在生活中修行

在生活中如何修行

⑶ 在家居士如何修持佛法

在家居士修行時的事項主要包括:皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法,等等。
1、皈依三寶,確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處,更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟,這是在家佛教徒的必要條件。
2、其次是奉行五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多,但最重的就是五戒,從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒
3、持齋,持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活,即過午不食,不塗香裝飾和觀歌舞劇,不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。
4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝,等等。
5、居家八法,居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行,即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安樂,還可得來世的安樂。

遵守三皈、五戒和持齋,對人努力行善,對自己清凈身心,讀誦大乘勸進行者,這是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標準的,也有超過這個標準的。

⑷ 在家居士如何修凈土法門,沒拜師自己在家怎樣做早晚課

每日的功課,出家人朝課、晚課,是有一定的。(載在禪門日誦。)我輩在家居士,俗務纏身,如功課定得太多不能實行,反為不美。我是勸列位修凈土法門的,今照凈土的行門,替列位代定一種最簡單的功課。

早課:晨起,先漱口盥手,整潔衣冠,禮佛八拜,次序如下:

南無盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。

南無盡虛空遍法界十方三世一切尊法。

南無盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。

南無娑婆教主大慈大悲本師釋迦牟尼佛。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

南無觀世音菩薩摩訶薩。

南無大勢至菩薩摩訶薩。

南無清凈大海眾菩薩摩訶薩。

每一拜,志心虔誠,口誦身拜。八拜既畢,念楞嚴咒、大悲咒,各一遍,念迴向偈、三皈依,禮佛三拜而退。

晚課:念彌陀經一卷,往生咒七遍,阿彌陀佛一千聲,再念蓮池大師發願文、三皈依、四弘誓,念畢,拜阿彌陀佛一拜而退。

(楞嚴咒、大悲咒、彌陀經、往生咒、蓮池發願文、三皈依、四弘願,皆載禪門日誦中。)

以上所定功課,,極為簡單易行,不可間斷。如有餘暇,念佛看經皆得。(常看凈土十要甚佳。)但不做功課的時候,亦要攝心念佛,(法華經說:坐卧又經行,除睡常攝心。)方能凈念相繼,因緣成熟,切要切要!

又學佛教的人,不可不明教相。但是書籍繁多,文義深奧。如要專門研究,畢生尚且難盡。列位要明教相,當看大乘起信論、百法明門論、八識規矩頌、唯識三十頌、天台四教義、賢首五教義。這幾種書,略窺門徑,知其大意可也。

至於打坐功夫,佛門坐法甚多,然而也不必拘定。最好得空即坐,能雙趺固佳,否則單趺也是一樣。即使不能趺坐,平坐亦無不可;但要挺直身體,調勻氣息,放下世緣,攝心念佛;久而久之,凈念成熟,必能見佛成佛。

⑸ 在家居士應該如何安排禪修時間

這個沒有固定的模式的,關鍵是隨時保持覺知,「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體內安然」,那容就隨時隨地都在禪修了!
至於坐禪,是禪修中最重要的環節,能夠保持早上起床後、晚上睡覺前各坐30分鍾,就已經是最大的效果了

⑹ 在家居士要如何做到修行與工作兩不誤

我們生活中,工作中,的一言一行,都是菩薩行!
在家居士要如何做專到修行與工作兩不誤?,答屬:很簡單啦,,念佛呀!,行住坐卧,隨時隨地,都可以念佛!
修行是為了什麼?學佛是為了什麼?答:是為了了脫生死,成佛!
所以我們要深信:念佛是因,往生成佛是果!,要依靠阿彌陀佛呀!,短暫的幾十年,無常時刻在左右,我們能有什麼修行功夫?,安心念佛吧!!!

⑺ 在家居士如何修佛

1、看大乘佛經,以盡快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴經》,都看文言文 、白話文對照的:四部《阿含經》、《凈土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
(千萬不要以為看了四本五本的佛經,就差不多了解佛法了。另外經過修行,和沒有修行的,對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法,要去多看佛經,要進行修行。佛法兩千多年了,佛經浩瀚,不論你修行到什麼程度,幾乎你們所有的疑問,佛經上都有答案。)

2、看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習,當累世修的機緣,甚難得!修習大圓滿法,能即生開悟的。
六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法,須拜有「仁波切」稱謂的大師為師,灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師,
不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。

3、所謂念念修行,就是終生念一佛名,念到一心不亂,從而能往生極樂世界。
(念佛名:一是消業障;二是佛力感應加持)
(當然要持戒、行善、發願、生菩提心)
(念佛心要恭敬虔誠,從一句至十句,念得清楚,記得清楚,至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。念佛名號,勿用觀心念法,當用攝心念法。念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。最能去妄,妄念無處著腳,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處,久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。此十念記數,行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。——凈土宗念佛法門)
(若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。——印光法師)

念:
南無(音:那摩)阿(音:a) 彌陀佛
南無(音:那摩)觀世音菩薩

4、而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:
前念已滅,後念未起,一念不生,迴光返照,了了分明,當下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》:有所謂:「內觀心性,向內觀!」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說:使能想、能念之心識,向它自己稍微地內轉;稍微地內向;輕微地內收,這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話,便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候,會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。

⑻ 我是在家居士,修』顯密雙修』法門,每天打坐三次,每次一個小時,每天嗑大頭108個。現在雙腿膝蓋患骨

佛陀提供了很多針對不同根器的有情眾生的修行方法。 法門指的就是特定的修行方法。 例如禪宗是參話頭,凈土宗是一心念佛,還有菩薩六度萬行的修行方法,這些都是法門。 總體而言,都是以「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛法。」作為修行的基本原則。 初入門者不妨多多布施,例如多參加放生活動,量力隨喜一些放生所需經費,或者隨喜一些寺廟修建修繕經費,對乞討者多多施捨,培養自己的慈悲心; 另外,多點自我反省,反省自己有沒有頂撞父母,有沒有與同事生氣,有沒有與家人鬧別扭,用忍辱法門對治,熄滅自己的嗔恚心,多多孝順父母,多多維系家庭和祥氣氛; 進一步,殺生,偷盜,邪淫,妄語等有沒有犯,犯了要及時懺悔,並永不再犯。有沒有嫉恨他人的心念,有沒有對他人是非說三道四的習慣,這些都應該熄滅,從身體,語言,意念三個方面多多自我反省,有錯及時糾正,遵循佛陀的教誨來做; 每一個階段中,應該重點反省對治自身的一些業障,對其它的也應該留意,長此以往,使得自己的身語意得到清凈。 除了這些生活、工作中要注意的,還應該做一些固定功課,例如念佛,誦經,抄經,施食等,可選一種重點來做,多多熏習,從而熄滅業障,回嚮往昔冤親債主,迴向阿耨多羅三藐三菩提,清凈身語意。 以上這些都是法門,適合於初學者,至於有些深入的還會打佛七,禪七,做一些儀軌,我們在家人初學的話,不妨從布施、持戒、忍辱、精進入手,在日常生活與工作中多多熄滅貪嗔痴慢疑,清凈自心,為自己多多累積學佛資糧,為自己多多清凈往昔業障,逐漸把 修行深入到六度萬行,持菩薩行。並多多誦讀地藏經,無量壽經,阿彌陀佛經等經典,熏習學佛種子。 願師兄如意,六時吉祥! 南無阿彌陀佛!

⑼ 關於在家居士如何修佛

末法時期,居士一心發願學佛,而不知怎樣學佛的可能也不在少數。近日,偶到一寺,見賣學佛用具的商店內居士們在熱烈的談論著燒什麼香好,供什麼樣的佛菩薩像好。也有很多的居士在沒完沒了的爭論。不難看出,不少人已經把學佛的重點放在了表面現象上,遠離了對佛法的認識和實修。友的一鄰居,已經當上了奶奶,孫子年幼正需人看管,此居士卻「學佛」的熱情高漲,至孩子於不顧,每天天剛亮就坐公交車到寺里爭做義工,天不擦黑不回家。搞得兒媳沒法上班,兒子夾在中間為難,自己也失去了看守孫子的天倫之樂。不知這些居士到寺里給和尚們做義工,自己是否真能成佛。 釋迦佛說:「末法時期,佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中」。對此,佛陀講得已經非常明白,何況現在早就進入了末法時期,佛法正在逐步的消失,人心陋劣,佛法也已經非常的難以得到。什麼是佛法,佛法不離自性。離開自性就不是佛法?但是,現如今講自性的傳法人還真是不太多。我們不難看到,世上確實有一些法師在講法,但講得似乎和佛法關系不大,說是講佛法,倒不如說是在講怎麼做一個好人,怎麼做一個慈善的好人。但是,做一個好人和學修佛法好像不是一回事,我想學修佛法的居士是否應該把這個問題先搞清楚。做一個好人得到的只能是在六道輪回里的福報,而修佛法得到的則是脫生離死,離開這個娑婆世界,往生到西方極樂世界,成佛成菩薩,這兩個結果大概是不一樣。有的法師講起經來,一句經文講半天,著在經文這個相上。一著相,就難以理解武則天所作的開經偈中『願解如來真實意』的實意了,就只能在文字上下工夫了。佛講的實質是人的「佛性」和能夠修成佛的方法,並不是簡單的做一個好人。佛講的每一部經,目的都是想讓我們明白自己的「自性」,也就是「佛性」,因為佛法講的就是「自性」,不知自性,就一定往生不到西方極樂世界!也決定不知道怎麼往生。所以,要先知道什麼是學修佛法,什麼是學做一個好人,絕不能混淆。不學佛法,不知自性,也就到不了西方極樂世界,這是不容置疑的,學佛的居士一定要搞清楚,不要走了彎路,走到其它地方去了,誤入迷途。 末法時期,佛法逐漸消失,魔法自然就要佔領佛法逐步退出來的舞台,這是大自然所安排的必然要發生的事情。所以,真正的佛法就更加難得,而真正的修佛者,還是應該把精力放在對佛法的實修上,尤其是現在的居士們,不靜心實修,把燒香拜佛,為寺做義工當成了學佛,自己就應該想明白。勸別人如此學者,也應自悟。不可誤人誤己,自造業力。 那麼,居士們到底應該怎樣學佛?佛陀講了49年的法,講得已經夠多的了,只是看你悟得怎樣了。學佛者要想成佛,最需要達到的唯一條件,就是必須要「明心見性」,這是沒有什麼條件可講的。如果不能「明心見性」,就沒有佛法可言!講法者就講不出佛法,修煉佛法者就不知道什麼是佛法!既然不知道什麼是佛法,也就從根本上學不到佛法。因為佛法講的是自性,也就是佛性。修法者不「明心見性」,就根本不知道什麼是自性,什麼是佛性!既然自己都不知道,也就沒法講什麼佛法了。我們學佛,首先要找對了路。路子不對,死路一條。對於和尚,尼姑,釋迦佛已經講了,末法時期,佛法不在和尚,尼姑手中,也就無需提了。有人說凈土宗是末法時期的唯一法門,這種講法是不正確的。禪宗,密宗,凈土宗是不可分割的一家,佛在世時根本就沒把佛法分成「密宗」「禪宗」「凈土宗」,都是後人加以分別的,在東晉時期,內戰動盪,人們避難到廬山東林寺,慧遠大禪師因人太多,就給這些人找了個地方,讓這些人念佛,這才有了這么個念佛法門,後人立為『凈土宗』。實際凈土宗中原本就有密,有禪,缺一不可。學佛的居士為了「明心見性」,到西方極樂世界 ,刻苦打坐念佛號就是禪,念迴向咒就是密,所以說,凈,禪,密不分家,目的都是要達到明心見性。即所謂『法門千千萬,歸路無二途』。佛陀說法八萬四千個法門,只是開始的下手方法不同,當然,並不是真的有四萬八千個法門,這只是個數字的形容詞而已。佛陀講的就是,雖然講修煉成佛的方法無極其數,歸根結底,都是為了一個目的,也就是最終都歸到了一個結果---「明心見性」,因為這才是修學佛法的八萬四千法門的唯一結果,所以說「歸路無二途」。 既然這樣,佛陀就為我們學修佛法的居士,指出了一條學佛的准確道路。路雖然指出來了,我們學修佛法的居士還一定要明白,在修法的過程中,切不可和一些自己不能夠靜下心來修佛法,卻專愛和人去爭論理論的對錯,那是不可取的。我們要明白,佛法;不是理論,不是書本上的東西,更不是可以研究的課題!佛法是憑著自己的悟性「悟」出來的,是憑著自己的根性,自己的先天本性與自己的刻苦努力修出來的。不是有多麼高的文憑,多麼高的地位就起作用的,就是天底下地位最高的人,全世界的總統,沒有用。學問最高的人,也沒有用。我們知道,六組慧能,一個窮賣柴的,大字不識一個,佛經沒看一句,更不用說是社會地位了,由於自己先天的根性好,悟性也高,就是自己開了「悟」,明心見性了,成了一代佛祖!所以,修佛,它是一個「自性」的問題,不是人世間的社會地位和文憑高低的問題。六祖慧能根本就沒有文化,卻能成為一代佛祖,社會上的博士碩士為什麼就什麼佛法也不懂?所以,真學佛的居士們,決不可誤入迷途。要下苦心,精心學佛,刻苦修煉!更有一些居士,每到寺里,只要一見到被所謂的和尚「開了光」的物品,熱心購買,痴迷的程度,簡直令人咂舌!就不會想一想,那些所謂的會『開光』的和尚,是否就真能夠把自己度到西方極樂世界?然而,末法時期,就是這樣,相當多的所謂的居士,就是這樣迷魂顛倒,痴迷不悟。非常心甘情願的把自己辛辛苦苦掙來的錢,換回來這些自己認為是『開了光』的東西,令人嘆惜。一次偶遇兩個穿著長袍,包著頭的所謂「尼姑」,雙手捧著精緻的觀音像叫賣,並極力鼓吹她們賣的觀音像,是經過她們的師傅給開了光的,非常靈驗。我問:「看來觀音菩薩要靈驗,必須要經過你們的師傅開光才行,我請觀音菩薩是否就不如請你們的師傅好了?連觀音菩薩都得聽你師傅的,請你師傅多好啊」,二人聞聽慌忙離去,旁觀者哈哈大笑。真難以相信,佛和觀世音菩薩都得聽從和尚的命令和安排!今人,尤其是有一些個別居士,著相著得很厲害,一輩子好不容易掙點錢,在這方面花起來一點也不心痛,如誰花錢多誰就能成佛,六祖慧能以砍柴賣柴為生,能有他成佛的事嗎?所以,真正的學佛居士一定不要相信什麼「開光」的騙人把戲!珍惜自己好不容易掙來的這點辛苦錢,把它用在確實應該用的地方,發揮它更好的作用。 真心修佛的居士,不可到處亂跑,今天這里燒香,明天那裡磕頭,寺里的佛像是什麼?不就是一個刷上顏色的大泥坨嗎?朝著個泥坨磕頭就磕成佛了?燒香就把自己燒成佛了?我想自己也不會相信。佛法是佛陀教給人們修煉成佛的方法,佛陀的心空一切,如如不動,是不會需要我們燒的香的。真心學佛的居士,不要著在相上,佛像,菩薩像,寺廟,都是人工做的,都是假象。佛菩薩有相嗎?佛菩薩沒有相,觀音菩薩隨緣顯現,沒有自己一定的色相,都是人的想像。泥的,瓷的,銅的不管什麼的,都一樣。我們供佛,供菩薩,禮拜佛菩薩,目的在於我們心中念念不忘佛菩薩的存在,時時提醒我們要按照佛菩薩的教導實心修煉,就是起這么個作用。再就是,寺里的佛菩薩像,是供人們紀念瞻仰的,深一層的意義,就是象徵佛法的一個地方,給接觸佛法的人們提供的一個方便平台,決不就是佛法!我們一定要明白『願解如來真實意』的實意,不能只看手指,而不看手指所指的乃是月。試看現今的少林寺,還是不是一個修煉佛法的凈地?練武功與人比高低是否也是佛法?這一點我們就沒有必要去分辨了,末法時期,改革了嘛! 我們在佛菩薩面前燒香,是為了什麼?是為了記住佛菩薩對我們的教導,讓我們心裡老是有著佛菩薩的印象,即所謂的念佛憶佛之義也,決不是佛要我們燒的香!燒香怎麼燒?很多人也有爭議,心中不忘佛者,一根不用燒,省得花錢又浪費念佛的時間。願意燒香的,可以燒,但首先要明白燒香的真實意義,起到供佛敬佛的作用,不要心不靜。心態好的,著相輕的,可以點三根。如果自己的心靜不下來,點一根。有些人著相得很!點三根香,如果三根香燒的進度不一樣,尤其是一些女居士,總是放心不下,左邊燒得慢了主著要發生什麼事,右邊燒得慢了又主著要發生什麼事,燒支香也弄得一肚子的心事,心怎麼也靜不下來?心靜不下來怎麼能『明心見性』?怎麼上西方極樂世界?就點一根香,就什麼心事也沒有了,心還能靜一點。從以上幾點來看,我們學佛,不可著在相上下不來。要理解開經偈上「願解如來真實義」的真實意義。 有一些居士,見了個和尚就忙不迭的供養,實際自己的經濟也許還真就是並不寬裕。然而,供養和尚是否就能把自己供養成佛,還真得通過證實,當然,周瑜打黃蓋,願打願挨,這就沒有必要我們來多講了。我們學佛,要了解佛法的真實意思,不要去做一些和佛法毫不沾邊的事情。尤其末法時期,佛法更加難得,魔法逐步登台,佛法逐漸就會毫無立足之地。這是大自然的規律,是誰也阻擋不了的。所以,我們對於佛法就更要珍惜。 學佛,到底應該怎麼學,怎麼修?首先要把自己的心靜下來,修密宗,安心持咒,修凈土宗,安心念佛,就這么簡單。我們在學修佛法的道路上,不要走了彎路,尤其是末法時期,老老實實的在家打坐念佛,深入靜界,自然就會開大智慧,就會達到明心見性的境界!佛在《金剛經》上說:「誰若說我在說法,就是謗佛,若有人說我沒有說法,我是在說法,若有人說我在說法,我沒有說法」。佛在一部《金剛經》上,說的就是「離相」,所以說,我們不要著相,不要把心粘在相上,那就不能明心見性了,要知道,「凡所有相,皆是虛妄」。不管什麼事情,處理過了,沒有了。不要老放不下,放不下就著相了。遇事情只要能放下,就得「大自在」了,人們學佛不都說學佛得「大自在」嗎?這個「大自在」不是那麼好得的,必須要明白佛法的更深的一層才能得到,要不,是得不到的,在這方面要寫明白也是很不容易的,得寫很大的篇幅,在此就不多寫了。 末法時期,佛法逐漸滅絕,人們的悟性自然的就越來越低,痴迷心也越來越重。這是大自然的安排,不是人所能違背的。所以,學佛的居士們一定要個人修個人的,在修學佛法這方面,誰也代替不了誰,自己吃飯自己飽,自己的業力自己了。哪怕就是自己的親老子,也是代替不了的。末法時期,佛法難得!安心修自己的吧,不在和尚不和尚,不在地位的大小,更不在有沒有本事,而在「悟性」的高低和自己的努力。 「悟性」高,明心見性快,修煉成佛就快。「悟性」低,『明心見性』就會慢,「悟性」低得厲害,一輩子也不能明心見性。歷史上當了一輩子和尚,念了一輩子經也沒修成佛菩薩的還少嗎? 真修學佛法的人,千萬不要在理論上下功夫,更不要在經文的文字上下工夫,沒有用。也不要和人爭論,佛法不是爭論的東西,不是可以研究的東西,你就是全世界「佛教協會」的會長,也不見得明心見性,懂得佛法。所以,學佛最怕誤入迷途!最怕著在相上。就說這「西方極樂世界」吧,有人說有,有人說沒有,到底有沒有?佛子們議論不休。人們不去理解佛為什麼要講這么一個西方極樂世界,不去真正的按照佛陀所講的去安心念阿彌陀佛,卻在爭論一些虛妄的相,「凡所有相,皆是虛妄」,佛在金剛經上講得是多麼清爽!我們不要把精力放在沒有必要的相上,精進念佛,使自己能夠明心見性,見到自己的本性,進入佛的大門,登上佛的邊界!讓我們共同努力吧。(請參閱《佛法的實修》)

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