在家居上如何打坐念佛

① 居士如何在家念佛打坐

打坐適合在高處,身心端正,初學結單盤,腿不痛了結雙盤,手結禪定印,舌尖頂上鄂,意識進眉心,端坐思維阿彌陀佛的名號;如有犯困就出去走走,有佛堂就繞佛

② 仙家如何在家念佛打坐

這個問題您應該去請教一些信奉佛教，同時有一定了解的人。我相信他們會給您一個滿意的答案。

③ 在家居士如何打坐念佛

南無阿彌陀佛：在家居士，行住坐卧都可以念佛，不要拘於一種形式！，我們念佛之所以能往生，完全靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，，不要在自己身上，找什麼功夫！，，堅持念佛，絕對往生！

④ 凈空法師如何打坐念佛

念佛需要長期堅持下去才行，日久見真功，很多修行人修念佛法門，頭幾天非常精進，然後過一段時間就不去念了，心又跑到別處去了，在過段時間又把佛號撿了起來，就這樣斷斷續續的念，是很難成就的，最好要每天堅持，哪怕少念，不要念太多，細水長流，這樣，時間長了，念佛功夫就會越來越好了

⑤ 怎樣打坐念佛

打坐念佛的方法---母音老人

△上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動念佛，不出聲。因為打坐出聲念佛傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
△但是坐到業識種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念佛，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法念佛。
△念佛要快慢適中。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地念去，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的佛號音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

△我們的六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智能成道。因此大勢至菩
薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定.

△這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴念佛就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。

△但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。

△至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相
宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我
們平時看不見。
△有人說︰「我們不修行不打坐沒有念頭，一修行打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」
---不是的。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎幺辦呢？怎幺將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。念佛需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。
△所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
△但是，最重要的還是在心空。修行為的是要解脫，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。

△所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐念佛，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串
習，動慣了，一下子停不下來，☆但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。

△打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死
的，比如搬石頭壓一草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。☆縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念
頭來了，只不睬它，把佛號提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，直修到一心不亂。

△除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說︰不怕念起，
只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到
前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。

△做功夫：

第一步︰念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。

第二步︰親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好
的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生
死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
第三步︰微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，
△沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」︰上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
△大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在平時用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照、念佛，才能與大道相應。
△修行的六個要點：
第一︰一切放下，死
心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是
假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的
人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人
一樣才行。
第二︰打坐念佛，心念耳聞。這是修行的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要
毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽念佛的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字
從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三︰念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心念佛，妄念自然化去而安然入定。
第四︰按時上座，
不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容念佛，既不要
求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五︰下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推展到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六︰心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的理念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
△記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!

⑥ 念佛時如何打坐

出入息念佛 凈慧法師
先調五事。

所謂調五事，第一，調飲食。食物本來就是我們滋養身體、修行進道的一種資糧。我們利用得當，就能夠成為我們的助道因緣；利用不得當，吸收過量或不足，都對身體有影響，對修行沒有好處，甚至會引生百病，所謂病從口入嘛。

調食要注意四個方面，一、飲食不要過量，只能七成飽或八成飽。因為吃得太飽了，打坐、念佛，就會胸悶氣脹，心不容易靜下來，念頭不容易把住，身體就不安穩。
二、也不要吃的太少。我們平時一頓能吃二兩、三兩，修定時只吃一兩，那也不行。因為肚子餓了，身體支持不住了，營養不夠，同樣無法修定。如果我們飢腸轆轆，妄想紛飛，怎麼能修定呢？沒法修定，沒法得到念佛三昧、得一心不亂。這兩條結合起來就是不飢不飽、適可而止，即適中。佛教主張中道，只有安住中道，才是修行的正道。
三、不吃穢濁之物，如魚、肉、蔥、韭、蒜及喝酒、抽煙等。這些食物都與修定、念佛不相應。油膩太多，心沉不下來。蔥、韭、蒜刺激性大，氣味很重，自己聞著都感到難受。這種氣味對我們的眼根、鼻根有刺激，不容易入靜。
四、不吃不宜之物。即不吃對自己健康有損、或者與自己的飲食習慣不協調的食物。如有人不能吃辣椒，猛然吃了許多辣椒，那對修定肯定是不利的。吃了不宜之物，容易滋生種種疾病。所以修行、念佛、打坐不管是在家裡還是在寺院里，調食是第一件要事，飲食調好了，身心舒暢，進道有方，才是修行的前提。

第二，調睡眠。佛教不管修哪一法門，都講究精進不懈。六波羅蜜當中，精進非常地重要。不精進，布施沒法修，持戒沒法修，忍辱、禪定、智慧都不可能持之以恆地去修持。修學佛法，不管是哪個法門，都不能懈怠，不能貪睡眠。所以寺院里規定每天早上四點半或五點起床，諸方大叢林都是三點鍾起床，晚上九點鍾才睡眠。睡眠按時按量，既能夠在時間上為修行提供保證，又能在精神上保持清醒。當然，不貪睡是一個方面，但過分地疲勞身體，不睡眠也不行。因為我們的身體畢竟是脆弱的，還是要愛護它、愛惜它，使之成為我們修行、做事業、為眾生作貢獻的一種工具，一種方便。我們要愛護這個身體，借假修真，我們要保證每天有一定時間的休息、睡眠。睡眠時間多少要根據每個人的年齡、健康狀況和工作環境來確定。一般地說，老年人有六、七個小時睡眠就夠了，青年人要保證八小時的睡眠。假使睡眠時間太少，我們坐在那裡就容易昏沉，修定、念佛都不會有真正效果。睡眠過少，神志不清，意志不明，要想凈念相繼也是辦不到的。睡眠調好了是我們修行的基礎。從上述兩條來看，修行是以物質生活為基礎的，我們修行的人、學佛的人不應當輕視忽略物質生活的重要性。

第三，調身。調身一是指我們修禪定、打坐時如何來調身，二是指我們平時不打坐的時候應該注意一些什麼問題。打坐的位子、坐的墊子非常重要。打坐用的墊子一般要與跏跌坐的長度、寬度相等，或略寬一點。坐在那裡四平八穩，才能真正起到調整身心的作用。坐墊要柔軟，臀部要有一個小墊子，使臀部略高於兩腿。坐下來以後要盤腿，盤腿的要求是先把右腳收回來，然後將左腳壓在右腳上，以腳背與大腿齊平為標准，這叫做單盤或單跏趺。一般上了年紀的人能單盤就不錯了，年輕人應要求高一點，都應練雙盤。盤腿對修行、入定、得念佛三昧都是非常重要的，因為一切諸佛的成道相都是跏趺坐相，跏趺坐相就是定相。盤腿是入定相，所以一定要鍛練。不要以為光念佛就行了，盤不盤腿並不重要，不能這樣看這個問題。如果要真的修行的話，就要下決心練盤腿子。腿盤好了，手要結禪定印。左手在上，右手在下，兩拇指相對，放在腿上，與自己的腹部靠緊。兩拇指一定要相對，這樣才能夠從各方面來加強我們的注意力，使我們的精力能夠集中，意念能夠集中，這對於念佛、修定是一種增上緣。手放好了，頭、頸、脊骨正起來。所謂正，並不是要把身子故意挺得很直，但也不能彎腰曲背。挺得太直了，容易傷氣；彎腰曲背又容易憋氣，氣出不來，氣不順。一定要端身正坐，不偏不倚，不俯不仰，這是調身一個要領。要而言之，不寬不急是身調相。

第四，調息。調息就是調呼吸。不管念佛還是修其它法門，調息是基本功。只有把息調好了，才是修定的開始，得念佛三昧才有希望。息有四種相狀，一是風相。我們平常人呼吸聲音很大，這不是息，而是風。二是喘相。喘相即是不通順，快一下，慢一下。三是氣相，即呼吸很粗。這三種相都不是修定的正常息相。修定的正常息相應把心住在息上，使息出入綿綿，若存若亡。既沒有聲音，也不結滯，非常通順。如果我們把息停留在風的階段，那我們的心就容易散漫，所以說「守風則散」。如果我們把息停留在喘的階段，則不通順，「守喘則結」。如果把息停留在氣的階段，不但呼吸粗重，而且容易疲勞，「守氣則勞」。不管是散也好，結也好，勞也好，都不是修定的正常息相，只有把息調整到不澀不滑，出入綿綿，若有若無，若存若亡的階段，才能保持這種息相，我們就容易得定，所以說「守息即定」。大家一定要記住息的這幾種相狀：所謂守風則散、守喘則結、守氣則勞、守息即定。守就是保持。

怎樣把念佛與調息結合起來呢？我們在念佛時，聲音不高不低、不急不緩、聲聲入耳、念念印心，念與息同步、息與念相融，使念佛之念與呼吸處於一種非常協調的狀態。呼一口氣，吸一口氣，叫做一息。比如說，我們念「阿彌陀佛」四個字，出氣時念「阿彌」，吸氣念「陀佛」，這是一種方法。如果使用這種方法感到自己的呼吸非常急，念佛就很吃力，這就是因為呼吸停留在風相和氣相上。呼吸調到了息相的時候，若存若亡，那就可以隨呼吸時默念佛號了。息相穩定了，純熟了，只要有佛號這個意念存在就行了，不一定非要念出佛號。息相穩定，凈念相續不斷，念到念而無念，無念而念，就是禪定現前，念佛三昧成熟。這種方法，在我們打坐時可以用，平常走路、做事、睡覺時都可以用。

有時候我們對自己的呼吸很難把握，心容易散亂。默念佛號與呼吸保持同步，是攝心的一種方法。但有時默念佛號，因為四個字(阿彌陀佛)或六個字(南無阿彌陀佛)很難與呼吸協調，很難與息協調，利用數息來攝心也是一種方法。就是以一呼一吸為一個單位，從一數到十，然後再從一開始。每呼一次或每吸一次，數一個數字。數息也是很有效的修定方法，天台宗的《六妙門》首先就是講「數息門」。這種方法同樣能夠止息妄想、深入禪定。

第五，調心。我們講調身也好，調息也好，最終目的是要調心，把我們的心調到一個不沉不浮、意念清明的狀態，這才是我們念佛修定所需要的心理狀態。調心有三個階段：一是入，二是住，三是出。「入」就是我們把前面這些問題都注意到了以後，就要使我們的意念或心進入禪定的狀態，這就是入。進入禪定狀態要注意兩點，一不能昏沉，二不能掉舉。所謂昏沉，就是當我們進入禪定狀態以後，我們的意念不清明，或者是姿勢不對，如低頭曲頸，閉目彎腰，這樣就精神不振，意念不清。掉舉就是妄想多。如果感到昏沉，就把意念提一下，注意自己的鼻端，眼睛睜一睜，馬上就能清醒了。對治掉舉的辦法是把意念移到丹田，注意息相，提起佛號，不要讓妄念插入，使凈念安住在禪定的狀態中。安住同時就是進入，兩者不可截然分開。在安住禪定狀態時，要保持意念清明。我平時強調修行要達到「輕安明凈」，「輕」是身體健康，「安」是心地安祥，「明」是不昏沉，「凈」是不掉舉。怎樣從禪定狀態中出來呢？當我們修完一坐，或者一個小時，或者四十分鍾，我們在禪定中非常安定，非常舒服，非常有效果時，要出靜就要注意先把意念從息相中引出來，開口放氣，想自己的濁氣從百脈隨意而散，微微搖動身體，擦熱雙手，撫摩兩眼，慢慢睜開雙眼，放下兩腿。放腿時也要按摩一下，待身熱稍歇，方可隨意出定。出定時一定要緩緩使身心放鬆，使自己的意念從安定的狀態中走出來，這樣就不會因為出入禪定狀態的不得法而引起身心不安。

⑦ 如何打坐念佛

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》,《增一阿含經》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩

⑧ 在打坐的時候如何念佛

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如果能保持打坐來念抄佛，襲就不一定要數念珠，一邊注意正精進呼吸，一邊用金剛持來念佛號，金剛持是出微聲，只要能用耳朵聽到就可以了，如此口念耳聞佛號，可以使您很專心，一專心氣機就會發動。若是念佛時，妄想念頭很多，專心不起來，那就較大聲地念佛，可以使您專心打坐、念佛，若是這樣佛珠就掛在手腕上就可以了。一般用佛珠念佛，是要數佛珠的，當然佛珠要拿在手上，每當念一聲佛號時，就要用大拇指輕輕地在那顆佛珠上轉摸一圈，然後再撥過去，再轉摸下一顆佛珠，如此念一圈佛珠，就是108下(也有21顆者)，這樣方便記錄念幾聲佛號了。若是以數佛珠來念佛，重要的是每數到佛頭珠時(最大的那一顆)，裡面有佛像在珠頭內者，就不能用手越過，而要再轉回頭來，重新再數剛摸過的佛珠，我這樣說明，不知您能清楚嗎？數佛珠念佛就是要這樣，當然也可以在打坐中來數佛珠的

⑨ 打坐念佛的正確方法

1，打坐房間的光線不能太亮，否則光線刺激眼睛，無法入靜。如果白天打坐，要拉上窗簾，光線昏暗一些比較好。

(9)在家居上如何打坐念佛擴展閱讀：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。

社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。

第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。

若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。

到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。

6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。

一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。

其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。

⑩ 如何打坐念佛～打坐的方法

最理想的坐姿為「七支坐法」。所謂「七支」是指對身體要求的七個要點：

1、雙足跏趺：先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都採用金剛坐。行者請依自己上師所教為准。雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至於左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為准。再不行者雙足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈後突，應注意糾正。

3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法:坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到「松胸實腹」的效果，便於達到心靜氣沉。

4、手結定印於臍下：右手掌置於左手掌上（男），或者左手掌置於右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。（按有的傳承，不論男女都採用第一種。行者請依自己上師所教為准。）容易散亂的人可以採用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，並輕握成拳，分置於膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。

5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利於頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便於入靜。

6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。

7、舌舔上齶：舌頭的前半部輕舔上齶（不是以舌尖用力抵上齶）。具體竅門是：把舌後部的空氣排盡，咽喉部放鬆，舌稍後縮即自然成，不必用力去「抵」。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放鬆，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。

按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，並能產生內在的覺悟。
第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣；上述四種氣流入持命氣，五氣合一時行者就能體驗到覺悟。

注意事項：
(1)飽脹或飢餓時，不宜打坐。
(2)在室內靜坐時應保持空氣流通，但不可當風而坐。
(3)在室外打坐時要注意保暖，也不要直接坐在濕地上。
(4)氣候涼時應注意兩膝、脖項和後腦的保暖。
(5)肢體形態要求很嚴，但應注意放鬆，細心內調，找到一種身體既合要求又輕松舒適的狀態。
(6)意識的放鬆很重要。可以想一下「以難得之身修難得之法多可貴」，「我在為度濟眾生而修無上法門」，帶著慈悲喜舍之心態，微笑從心中泛起並形諸於色。特別把眉心和下頦肌肉放鬆。
(7)不管雙跏趺、單跏趺或散坐，臀部應墊二、三寸的墊子，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。一開始做不到雙跏趺便做單跏趺，再不行便散坐