❶ 凈空法師開示：做生意，如何賺錢如法
凈空法師開示：做生意 答：學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡朴愈好。實在講，愈是簡單的生活，愈是健康的生活。新加坡的許 哲居士一百多歲了，一生沒有生過病，心地清凈慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里撿來的。李木源居士問她：‘你為什麼不做一件新衣服？’她說：‘我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對不起他們。’這是菩薩，不是凡夫。 凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。 答：《華嚴經》的‘善財童子五十三參’中，佛菩薩表演經商的身分，我們可以學習；五十三參就是我們現實社會五十三種不同的行業。譬如你經商開店，店就是道 場，老闆就是佛陀，員工就是菩薩，顧客就是你度眾生的對象，完全佛化。念念都是利益一切眾生，幫助社會安定，擁護世界和平。所以，佛法是任何一個行業、家 庭統統可以落實，真的是不分國土、不分族群、不分宗教。 佛法與世法實在是一念之差，一念覺，世法就變成佛法；一念迷，佛法也變成世法。為一切眾生服務，念念利益一切眾生，這是覺；念念利益自己，這是迷惑。如果 是利益一切眾生的，看起來好像是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起談到偷稅，說不偷稅就不能賺錢。而偷稅是犯法的，國法不許可，佛法也不許 可，你犯了偷盜罪，這是五戒里的重戒。 可是我們讀祖師的傳記，凈宗第六代祖師永明延壽大師，在沒有出家前是政府公務員，管稅收出納。金錢從手中過是很方便的事情，他就起了盜心，偷國庫里的錢來 放生。以後被發現了，這個罪是死罪。可是一調查，他沒有把這個錢做別的用途，而是拿去放生。法官看到也很難辦，他犯的法確實是死刑，但他做的事是好事，他 沒有拿去享受，所以把這件事情向皇帝報告。 皇帝聽了，就吩咐執法的人將他送到法場殺頭，並交代監斬官看他怕不怕。如果他不怕，就放回來見皇帝，害怕就殺了。結果永明延壽大師被綁在法場要砍頭了，一 點都不恐懼，非常鎮定從容。監斬官就問他：‘你怕不怕？’他說不怕。‘你為什麼不怕？’‘我一條命救了千千萬萬的生命，值得！’後來皇帝召見他，問：‘你 想做什麼？’他說他想出家。皇帝就成全他出家，並作他的護法。 由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在一念心，你一念心是善的，你做的事情是正確的，這不叫偷盜，這是開緣。所以，你要是有永明延壽大師這種心願，你做生意 逃稅，把這些錢用來做社會慈善福利事業，救助一些苦難的眾生，你做的是功德。如果是為了自私自利，為了自己享受，就造罪業。 答：《了凡四訓》中所講的，就全部為你解答了。我二十六歲學佛，第一部讀的書就是《了凡四訓》，我的基礎就是奠定在《了凡四訓》的教誨上。 一九七七年，我到香港講經，在「中華佛教圖書館」看到印光法師的「弘化社」所出版的書籍，印光法師一生對於《了凡四訓》、《太上感應篇》以及《安士全書》 都極力提倡。我看書本的版權頁，略略的統計，這三本書在當時大概印了三百萬冊，這個數量非常驚人。印光大師是凈宗一代祖師，為何不大量提倡凈宗典籍，而提 倡這三本書？我終於明白了，他老人家大慈大悲為救度苦難眾生，因為這三本書容易懂，只要在這三本書上奠定基礎，又能老實念佛求生凈土，豈有不往生的道理！《了 凡四訓》為我們說明因果的道
❷ 我雖然念佛有幾年時間，但是對錢還是很看重。請問在家居士應該怎樣合理地掙錢和生活
眾生對金錢財物的貪執習氣是無始劫來形成的，想靠念幾年佛號就消除，根本不可能。回如果阿彌陀答佛沒有接引眾生帶業往生願，這個娑婆世界惡業眾生，基本沒人能脫離輪回苦。所以阿彌陀佛被稱大願王，十方諸佛所贊嘆，太偉大了。
在家居士應該怎樣合理地掙錢？很簡單，以你所從事的工作不破壞五戒為基準，不從事非法職業。生活中該布施、供養、放生等該做的就得做，不能大舍就小舍，逐步改變金錢觀念。舍是斷除眾生貪心的，所以平時就養成不佔便宜、不撿東西，多干一點，少索取一些，等等來消除貪執心。如果不消除貪心，臨終貪戀五欲六塵，佛來接引就難走了。
❸ 佛教在家居士 創業該選擇什麼項目
作為學佛者，自己創業是件好事，但最好是不要選擇帶有殺生性質的行業，諸如屠宰場、養殖場、肉食品加工站等等，還有在創業的同時最好是要以誠待人。
❹ 在家居士如何運用佛法的智慧賺錢，經營生活，情感
世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」
佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
「何等為守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。
「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
「雲何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍；如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚痴貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。
「如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。」
——雜阿含經 卷第四 （一）作者：南朝宋求那跋陀羅譯 來源：網路
❺ 佛教徒用什麼態度來賺錢是合情合理的
看看《維摩詰經》，一位大菩薩，在家以居士示現，混跡於普通人，做著普通人做的事。
對於沒有太高境專界的普通居士來講，只要能本本分分靠勞動掙錢，不偷不搶，能做到五戒，不管掙多掙少，應該就沒有太大的問題了。
但是從修為來講，錢始終不過是身外之物，在個人的大病大災的面前，其實起不到太多的作用（否則，富人大都應該無病無災）。反而是切身修身念佛的人，雖錢或多或少，相對來說，卻災少病少。對屬錢的慾望，還是應逐漸變輕為好，掙多掙少應努力做到隨緣。
❻ （佛教）在家居士為人處世方式
世尊開示：在日常生活中如何辨別善知識與惡知識？
哪些是善知識，哪些是惡知識呢？世尊在 《佛說屍迦羅越六方禮經》 中從 做人態度、待人接物和處世風格 等三個方面進行了論述。
「屍 迦羅」含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。當然，世尊所講的「善知識」，是指正直而有德行、能教人行正道的人；「惡知識」則是品行不端、會誤導他人的人。本文所說的「善知識」，意為好知識；「惡知識」意為壞知識。實際上，好人之所以好，是因為他頭腦中的好知識比較多；壞人之所以壞，是因為他頭腦中的壞知識比較多。人與知識本是一體的。
（一）從做人態度方面辨別
在做人態度方面，有四種惡知識： 「一 者內有怨心，外強為知識；二者於人前好言語，背後說言惡；三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外如親厚，內與怨謀。」
（ 用現代語言來說：第一種惡知識是，內心不懷好意，卻花言巧語掩飾自己的真實意圖。比如小人給別人出歪點子，挑撥離間，都屬此類。第二種惡知識是，當面說人好話，背後說人壞話。也有當面贊成、背後非議之意。第三種惡知識是，在人前裝著憂愁苦悶的樣子，背地裡卻暗暗高興。比如某些男子看準女子心軟，裝出為了愛情痛不欲生的樣子，或者做了錯事，痛哭流淚地跪在地上道歉，都屬此列。因為這不是出於誠心，而是運用計謀。對落難者裝出同情的樣子，心裡卻暗暗高興，也屬此列。第四種惡知識是，表面裝出很親密的樣子，心裡卻藏著某個損害對方的詭計。）
在做人態度方面，也有四種善知識：「一者外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於外說人善；三者病瘦縣官為其征彸憂解之；四者見人貪賤不棄捐，當念求方便欲富之。」
（ 用現代話來說：第一種善知識是，表面好像很生疏，心裡卻希望對方好。也就是暗中幫對方的忙，卻沒有討好的意思。第二種善知識是，當面直言相勸，背後說他好話。第三種善知識是，當別人染上病痛、惹上官司或遇到困難時，盡量為他排憂解難。第四種善知識是，對愛佔小便宜的人，沒有厭棄心理，仍然願意幫助他獲利。比如那些小生意人，老想在價格上占點便宜。心眼好的人就會想：他們賺錢不容易啊，既有房租、稅收的負擔，生意也不好做。心裡這樣想，還是買他的東西，權當做善事。這種悲天憫人之心，就是一種善知識。）
（二）從待人接物方面辨別
在待人接物方面，有四種惡知識：「一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事；四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。」
（意思是：第一種惡知識是，不聽勸告，教他多做好事，他偏要跟壞人來往。第二種惡知識是，教他不要跟愛喝酒的人為伍，他偏要跟人吃吃喝喝。佛家把酒視為一大戒，是因為酒能亂性，殺生、偷盜、淫邪、妄語等諸惡常因酒而起。第三種惡知識是，教他遵紀守法講規則，他偏要惹事生非。第四種惡知識是，教他跟好人來往，他偏要跟狐朋友狗友混在一起。）
在待人接物方面，也有四種善知識：「一者見人貧窮卒乏令治生；二者不與人諍計；三者日往消息之；四者坐起當相念。」
（意思是：第一種善知識是，看見朋友貧窮困窘，就想辦法幫他維持生計；第二種善知識是，不跟朋友斤斤計較。第三種善知識是，經常跟朋友保持聯系。第四種善知識是，常常將朋友記掛在心。）
除此之外，還有四種特殊情況下的善知識：「一者為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡棺殮視之；四者知識已死，復念其家。」
（ 一是朋友被官府追捕時，應該幫助他躲藏，然後設法為他解決問題。這種做法在專制時代或許可行，在當今法制時代是行不通的。二是朋友老病無助時，當予以贍養。三是朋友死後，當親往弔唁。四是朋友死後，當照看他的後人。）
（三）從處世風格方面辨別
在處世風格方面，有四種惡知識：「一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者見人有急時避人走；四者見人死亡棄不視。」
（意思是：第一種惡知識是，稍加冒犯便勃然大怒。第二種惡知識是，有急事讓他去辦，他卻拖拖拉拉。第三種惡知識是，別人需要他幫忙時，他就躲過一邊。第四種惡知識是，親友死了他卻不去弔唁。）
在處世風格方面，也有四種善知識：「一者欲斗止之；二者欲隨惡知識諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。」
（意思是：第一種善知識是，別人發生矛盾時，設法勸阻，以免引起爭斗。第二種善知識是，別人想學壞，他設法勸止。第三種善知識是，對方懶惰，不理生計，應該勸他勤於勞作，賺錢養家。第四種善知識是，對方不愛學習正道，應該勸他勤於學習。當然，世尊所說的「經道」，是指佛經和佛道，也可引申為其他經典和道理。）
最後，世尊說：「 擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛 。 」 世尊以上所講的只是一般的做人道理，他卻說自己因為這些方面做得好，所以「 自致成佛 」。（摘地藏論壇）
❼ 在家居士怎樣合理地掙錢
不要做害眾生和迷惑眾生的行業，要安分守己，利益眾生。
1 現在這個世間人，絕大多數的人都鑽在錢眼裡面去了，迷了，念念都在求發財，求怎麼賺錢。沒有錢財的時候沒有貪心，不貪財；有了錢，貪心就起來。
2 不是有錢就有福報，有了錢麻煩大了——心裡頭不安，患得患失，又怕錢貶值，又怕錢丟掉。錢愈多，貪心就愈重；貪心愈重，迷得愈深，造的業也愈重，將來果報在三途。
3 所以真正修行人，決定不積財，為什麼？因為有了錢，心天天念著錢，道心就沒有了——心裏面「阿彌陀佛」就沒有了。
4 覺悟的人不存錢，有錢就做好事。覺悟的人錢不存在銀行，存在哪裡？存在法界裡面，存在一切眾生裡面，他得大自在。
5 現在社會大家普遍向錢看，滿腦袋都是想怎麼去賺錢，錢能夠賺得到嗎？錢要能賺得到，跟諸位說，我就不學佛了，我就專門去學賺錢去了。賺不到！為什麼賺不到？命里頭沒有。
6 人家發大財，做大生意、大買賣，我這個命里頭沒有財，他把買賣生意統統給我了，我做不到一個月就倒閉了。什麼原因？命里頭沒有，這個要懂得。
7，富貴是在命，命裡面有財，丟都丟不掉；命里沒有財，想什麼方法都想不來。你去偷，偷來的還是你命里有的；你命里頭沒有，你去偷，還沒有偷到手，就被警察抓去了！所以連偷得來的、搶得來的，都是命里有的，你說冤不冤枉？
8 你不偷不搶，就是遲兩天來；偷、搶，是早兩天得到，都是命里有的。古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這兩句話說得非常有道理，說得非常深刻。
9 學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。
10 商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
11 所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司里頭董事長、老闆也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典範。
12 經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤？重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。
13 那我們要問，這個商人發不發財？這個商人一定發大財。這財怎麼發的？布施多。諸位曉得，這個發財的原因是財布施。他能夠把財布施給他的員工，布施給社會，布施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。
14 因清凈，果報也清凈。果報清凈什麼？賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清凈自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清凈福報。要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。
15 真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。
16 在一切布施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於布施大乘佛法；大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。什麼叫究竟了義？眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。
17 現代的社會，把人文、倫理、德行的教育完全疏忽掉了，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以世道衰微、人情淡薄，不但對外人，就是對自己的父母兄弟也非常淡薄。
18 現在這個道義完全沒有了，子女對父母孝順是看看父母還有不少遺產，這不能不孝順一下；如果父母沒有遺產，兒女理都不理他。所以現在這個社會完全顛倒，確實逐漸接近於崩潰的邊緣。
19 我們今天看看現前的社會，父子之道失掉了，夫婦之道沒有了，兄弟之道沒有了。現在的兄弟姐妹，誰也不顧誰，為了爭遺產還上法庭，所表現的是冤家對頭，哪裡是親兄弟、親姐妹？
20 即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姐妹還為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上，錢這個東西很可怕，他沒有真正認識；如果他真正認識，他就不爭，他就放下了。
21 我們現前這個社會，男女老少各行各業，你去問一問，他們在想什麼？想錢、想色，想五欲六塵的享受。錢，旁邊是兩把刀；色，色字頭上也是一把刀，中國古聖先賢創造文字，確實這個文字是智慧的符號。
22 現在在地球上的人，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一個就是色，念念不忘的是這個。財跟色不曉得害死了多少人，害得他們永遠不能夠脫離三途，可是有幾個人覺悟？誰覺悟？佛覺悟。
23 釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他繼承他父親做國王，權跟位他都有，他也舍棄了。
24 別人拚命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄？為什麼不要？這很值得我們去深思。等你想通了，你才曉得，這些東西對我們來講，不是一世，生生世世來講，有害而無利。
25 諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」，由此可知，財不是好東西。只有真正覺悟的人，真正明了事實真相的人，他才不受其害，徹底放下。
26 自己命里頭有財，那是前世修的因，這一世得的果報。命里有財，不自己享受，讓社會一切苦難眾生共同享受，這個財是真的、是實的。如果有財，只自己享受，不顧別人，這個財是假的、是虛的，為什麼？你短短十幾年、二三十年，享盡就沒有了，所以是假的、是虛的。
27 你要把財讓一切眾生共享，自己不享，你這個財是真的、是實的，為什麼？往後生生世世你的財用永遠不缺乏，生生世世倍倍增長，愈施愈多，愈多愈施。
28 不是說多了自己享受，自己還是不享受，為什麼？一享受就出毛病。你聽到我剛才講的話嗎？一享受就出毛病——你想吃得好一點，把身體搞壞了；妻妾多一點，那更要命！
❽ 佛在經典如何教在家居士怎樣分配錢財的
在《雜阿含經來》裡面源有一首偈語說："一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。"
在《大寶積經》中，佛陀告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一｜｜用來供養宗教
三分之一｜｜用來救濟貧窮
三分之一｜｜奉獻國家作為資源
在《涅盤經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一｜｜供養父母妻子
四分之一｜｜補助仆佣屬下
四分之一｜｜施給親屬朋友
四分之一｜｜奉事國家沙門
在《巴利三藏.教誨新嘎喇經》中，佛陀建議在家人把錢分為四份，一份用於花費，一份用於儲蓄，兩份用於經營事業（包括結交朋友及投資經營等）。
經文如下：
受用一份財，二份營事業，
第四份儲蓄，以備危難時。
另外佛陀也說到了六種損耗錢財之門：
「不近哪六種損耗錢財之門呢？居士子，耽於放逸之因的諸酒類乃損耗錢財之門，耽於非時遊逛街巷為損耗錢財之門，走訪觀覽處為損耗錢財之門，耽於放逸之因的賭博為損耗錢財之門，結交惡友為損耗錢財之門，耽於懶惰為損耗錢財之門。」
❾ 佛教界有哪位法師居士開過教你如何發財如何生存的課程么
佛教早就說過，有因有果。發財的因是舍，你多做布施，放生，印經，供養三寶。斷一切惡，修一切善。就能過好日子。
至於發財，你的發財衡量標準是多少啊？亞洲首富嗎？