家居設計的基本原則和基本觀點分別有哪些

『壹』 簡述皮亞傑關於兒童教育目的和原則的基本觀點

皮亞傑將「活動教學法」視為兒童教育的最重要的原則，強調只有兒童自己具體參與各種活動，才能獲得真正的知識，才能形成自己的假設並予以證實與否定。

為此，他提出在學校教學中要重視兒童的游戲，尤其是對幼兒，游戲在學習過程中起著有力的杠桿作用，應將初步的閱讀、算術、拼讀改用游戲的方式進行，讓兒童在游戲中獲得真正有益的知識。

皮亞傑對實驗和視聽教學也予以高度評價，認為這種教學能有效地幫助學生從直觀形象思維過渡到抽象思維，從而把握基本概念和基本理論，培養和發展兒童的智力。

同時，為了使兒童所學的每門學科知識與其他相關知識體系相聯系，皮亞傑強調，學校應讓每門課為兒童的探討性活動和發現性活動提供條件，並使這種活動與一定的知識體系相聯系。

皮亞傑突出教育中的個體活動，並不意味著要把學生導向無政府狀態的個人主義，而是要把個人的活動與集體的活動結合起來，使自己自動服從紀律並自願努力學習。皮亞傑認為，兒童間的社會影響也是兒童認知發展的重要源泉。

應把發展兒童集體的社會生活放在新教育方法的主要地位。為此，他極為贊賞杜威和德可樂利的教育實驗，認為他們的教育既強調了兒童的集體工作，又突出了兒童的自治生活。

皮亞傑指出，在社會交流方面，兒童具有高度的感受性，兒童的發展正是從自我中心狀態開始轉向互相交流，從不自覺地把外界同化到自我轉向互相理解，從而擺脫自我中心，導致人格的形成。」兒童如果不同他人進行思想交流和合作，就無法把他的運算組成一個連貫的整體」。

兒童問的合作最有利於鼓舞兒童真正交流思想和進行討論，最有利於促使兒童養成批判態度、客觀性和推理思考的行為方式。如果兒童不能了解彼此的相對立場和觀點，就會長久地停留在本質上是自我中心的立場上。

由此，皮亞傑極為重視教育中的」同伴影響法」，認為這是兒童最有效的學習方法之一。

皮亞傑在強調學校教育中」同伴影響「作用的同時，並不忽視教師在教育過程中的地位。他只是要求教育者減少所施加的外部強制性約束，在對成人的尊敬和兒童的活動、協作之間達到協調，從而把兒童與教師、兒童與兒童之間的協作推向一種高級形式的合作。對教育工作者來說，這無疑是一種更高的要求。

(1)家居設計的基本原則和基本觀點分別有哪些擴展閱讀：

兒童教育的作用：

1、兒童教育促進人腦發達，特別利於左右腦並行發展。千萬不要任孩子自然長大，消極地等待孩子腦成熟以後再教育，那極不利於孩子在大腦生長發育期（主要是6歲前）形成最有效的腦功能大網路。

2、兒童教育開發人類巨大潛能，這個潛能是人類億萬年進化的積淀，人人都有這種巨大的遺傳潛能；但這種潛能只有在嬰幼兒時期才得以較為充分地開發，不然將迅速被埋沒。人的各種潛能只有大腦生長發育期才可能較為充分激發出來。

3、0～6歲，延伸到12歲是最佳期和次佳期的教育，最佳期教育事半功百倍；而錯過最佳期的教育則事倍功減半，許多方面甚至徒勞無功。每個孩子最佳期內都能學一口標准方言就是最典型的事例，而錯過了最佳期的青少年、成年人新學任何語言也難以學的標准、地道。

4、人類要重新認識胎、嬰、幼兒，胎嬰幼兒有巨大的適應性學習能，甚至可以說孩子個個都是「神童」。人一生的基本難題和重大難題（如學會直立行走、手足分工、認識萬物、掌握語言、習得行為、學會審美等等）都是嬰幼兒時期解決的，據統計人一生所獲知識概念的95%左右是5歲前的孩子學來的。

5、孩子出生至3歲時母親、家庭的「二次孕育」期，即孕育孩子「心理生命」的成長——構建起人生的「潛意識板塊」。人的潛能意識板塊鑄就以後從根本上影響乃至支配人一生的態度的行為，在今後的人生百年中都難以完全抹掉。

6、科學育兒要「兩個生命」同時養育，使孩子生理上強壯、發達，心理上聰慧、卓越。特別要注重心理生命的科學養育，因為人作為萬物之靈長，主要靠「第二生命」——心理的能量。第二生命的養育需要16個心理營養區，一百多種心理營養素，

7、兒童教育要「兩種語言」同步相似發展，使孩子「聽覺語言」能說會道，「視覺語言」脫盲閱讀。今後世世代代的孩童將都能帶著兩種語言工具上小學，既會聽和說，也會讀和寫，極快地學會自學和思考，具備良好的自我發展素質。

8、兒童教育要把孩子性格培養放在首位，這是給孩子一生幸福、成才的好命運。經大量調查，兒童教育必須培養孩子6大性格基礎：快樂活潑、安靜專注、勇敢自信、勤勞善良、有獨立性、有創造精神——這是人生和人才成長的一本萬利之舉。

9、孩子觀察、提問、動手、動腦的創造教育要從小抓起；培養一個發現、發明、創造性人才務必從小引導觀察、提問、思考、討論和動手操作實驗。因此我們設計的家用「科技百寶箱」，幼兒園和中小學的「袖珍科技館」是國民基礎教育的必要建構和設備，這方面我們已有定型的產品研發。

『貳』 歷史人物應遵循哪些基本原則的和觀點

我想應該有五項原則。

第一，階級原則。簡言之，也就是階級分析的原則。在歷史研究中，運用階級分析的原則，作為歷史唯物主義者，應該是毫無疑義的。即使是現在，也應該運用這個有效的原則。

當前，不是運用不運用的問題，而是如何運用的問題。

在階級社會中，我們當然要站在被剝削階級一方，謳歌他們反抗壓迫、反抗剝削的英雄行為。但是，這種謳歌，不應該是教條的、僵化的，而應該是辯正的，唯物的。不能無原則地美化，無限制地拔高。如對農民起義的研究就存在這個問題。我們常常不自覺地美化或拔高農民起義。在太平天國起義的研究中就存在這種現象。太平天國是完全應該肯定的。但是，對它的研究存在過分美化的傾向。這在當時的歷史條件下是可以理解的，然而現在，就應該恢復太平天國的本來面目。我們在相當長的一段時間內，尤其是文化大革命中，把豐富多彩的歷史簡化為農民起義斗爭史或儒法斗爭史，就是階級分析原則的教條僵化運用的極端典型。

這是問題的一個方面，另一面，則是對剝削階級的全盤否定，否定他們的一切所作所為。他們的政治的經濟的軍事的文化的藝術的所有作為，都一概予以否定，其實就是徹頭徹尾的民族虛無主義。這種錯誤的理念就導致了歷史的虛無主義。在文化大革命期間，這種錯誤的觀點發展到極端，中華民族的輝煌燦爛的歷史已不復存在，被「四人幫」否定得所剩無幾。在他們看來，是「紅洞縣里沒好人」。歷史上的剝削階級應一律打倒，再踏上一隻腳，讓他們永世不得翻身。好端端的五千年的中華民族的文明史，在這種極左的所謂階級分析觀點的糟蹋下，竟然被塗抹得漆黑一團。那時，關於中國的歷史，學者寫什麼呢，教師講什麼呢，學生學什麼呢？都只能望天興嘆，一片茫然。

第二，歷史原則。這是一個不可或缺而又經常被亂用的原則。歷史原則，就是要用彼時彼地的眼光去看待和評價歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。我們不能對他們提出過高的要求。這里有兩種傾向，一種是把歷史人物現代化，賦予他們很多現代色彩。農民起義領袖，則被美化為「高、大、全」式的無甚瑕疵的英雄。現在，銀幕上的帝王，則被過度美化了。另一種是把歷史人物妖魔化，文革中間把帝王將相、才子佳人一律視為歷史垃圾，統統加以擯棄。這兩種傾向都是要不得的。

第三，大節原則。金無足赤，人無完人。歷史上的偉人不可能十全十美。偉人往往不是聖人。偉人也有凡人的一面，也有七情六慾，也有喜怒哀樂。因此，偉人也必然有失誤，也必然有錯誤。這些，有的是有意為之，有的是不得已而為之。總之，我們歷史學者看待歷史人物，應該看他們的大節，看他們對歷史的貢獻。如秦始皇，我們看他，主要是看他對統一中國所做出的貢獻。他的所作所為促進了歷史的發展。但是，他的焚書坑儒，無論如何是不能肯定的。我們既不能因為他大搞焚書坑儒，而否定他的歷史貢獻；也不能因為他的歷史貢獻，而美化焚書坑儒。

難道有什麼歷史著作美化「焚書坑儒」嗎？有的。手頭有一部歷史著作就說：「秦始皇的『焚書坑儒』，在當時的歷史條件下，打擊了復古思潮，維護了中央集權的國家制度，是有一定積極意義的。『焚書』，並沒有把所有的書都燒光了，國家圖書館之書、醫葯、卜筮、種樹之書，均未燒；『坑儒』，也並未坑殺所有的儒生，朝中仍有著名的儒生伏生、叔孫通仍受重用。」[1]這是什麼話？在這樣一部煌煌巨著中，居然說「焚書坑儒」「是有一定積極意義的」。而且還說，「『焚書』，並沒有把所有的書都燒光了」，「『坑儒』，也並未坑殺所有的儒生」。怎麼？還嫌秦始皇燒、殺得不夠勁嗎？我們的歷史學者，居然為秦始皇的封建文化專制的殘酷手段尋找理論根據，把議論時政的儒生一律打成「復古派」，然後就說殺他們是合理的，「是有一定積極意義的」。我真是不知道說什麼好。人家殺你，你還為人家叫好。當然，這部著作出版於1979年，文化大革命剛過不久，內容上不免摻有時代的印記。該書的作者都是我素來景仰的學有造詣的名家，現在再讓他們寫，我想，大概不會這樣著墨了吧！

扯遠了，打住。盡管秦始皇「焚書坑儒」，因為他統一了中國，還是應該肯定他的。但是，他的「焚書坑儒」畢竟如阿Q的瘌痢頭，怎麼也不能艷若桃花。

此外，我提出一個個人見解，就是對歷史偉人不能進行道德評判，亦即道德評判不能改變偉人的歷史地位。在常人看來的十分重要的如男女生活作風問題，或者真誠虛偽問題，對於歷史偉人來說，都不成其為問題。因為有很多問題，不能證實。即或證實，我看也毫無意義。因為，這些都是小節。歷史學者評價歷史人物，是看他的大節，而不是小節。搜索細節、小節，那是小說家的事。

第四，雙贏原則。中國是一個歷史悠久的多民族的泱泱大國。在她形成的歷史進程中，在現在疆域的版圖內，曾經多次出現過國中有國的歷史現象。這就是歷史上常說的「分久必合，合久必分」。遼金史專家張博泉教授說：「國中有國，族中有族，這是歷史上常見的。」[2]他在分析金與宋之間的關系時說：「應當承認在中國境內的各兄弟民族是中國不可分割的一部分。女真族是中國民族的一個成員，女真族所建立的金政權是中國歷史上的民族政權，而且構成歷史發展中的一個重要朝代。這是分析金、宋戰和史所必須肯定的一個前提。這就是說，不能用中國民族的主體漢族來代替整個中國民族這個概念，不能把女真族視為中國民族以外的外來入侵的民族，不能把金政權視為獨立於中國之外的外國，女真是中國民族中的民族，金朝是中國之中的國。」[3]這個觀點是很有說服力的。我完全贊同這個觀點。

由此，便引出兩個觀點。

一是要用歷史的眼光看待當時兩國之戰。國中之國的戰爭，也不是全無正義非正義可言。依據張博泉教授的觀點，金、宋之戰應劃分為三個階段，而第一階段就是金侵宋的掠奪戰爭，宋則是反掠奪的正義戰爭。[4]

但我認為，既然是一國之內的民族戰爭，大多不好提正義與否。因為民族之間的融合，就包括粗魯野蠻的殺伐。這里有以強凌弱，以大壓小，以眾暴寡，以硬欺軟。不講道理，不講信義。有理的一方，也可能因為無力，而被消滅。開始是十惡不赦的侵略者，隨著全國的統一，這十惡不赦的侵略者又可能變成功莫大焉的統一者。因為他成了新王朝的奠基者。所以，要用歷史的眼光看待當時的戰爭，評價歷史人物亦然。

不管以後如何，當時當地歷史人物的表現，應該成為評價歷史人物的標准。「風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不回還」。受命燕太子丹刺殺秦王的荊軻，就應該一如既往地予以肯定。因為他是為了反抗秦國的侵略的。我們不能因為秦始皇後來統一全國，成了歷史偉人，就把過去凡是反對他的人都說成是反動的。岳飛愛國，秦檜賣國，這都是歷史的鐵案，是翻不得的。洪承疇只能入《貳臣傳》[5]，清朝人撰寫《清史列傳》也是這樣看的。因為他們背叛了明朝。當然，他對清朝統一全國立了功。吳三桂反叛則又是另一回事了，他入了《逆臣傳》[6]。對這樣復雜的歷史人物的評價就要多費些口舌。

二是依據當時的表現，各評各的，也就是雙贏原則。例如，清攝政王多爾袞在南下統一全國時，在攻打揚州之前，曾給明朝兵部尚書史可法去了一封勸降信。勸其交出揚州，就地投降。史可法在威嚇利誘面前，毫不動搖，堅決抵抗。待到清軍包圍揚州後，又五次發信勸降。史可法將信一一燒掉。後終因寡不敵眾，城破被俘。勸降三日，許以高官後祿，史可法說：「我，頭可斷，身不可屈。」而英勇就義。像這樣的抗清將領就應該予以肯定。

但是，他的對立面，如清攝政王多爾袞也應該予以肯定。學者周遠廉研究員、趙世瑜教授說：「[多爾袞]是我國歷史上一位傑出的政治家和軍事家，是滿族歷史上做出了巨大貢獻的代表人物之一。」[7]

多爾袞和史可法在歷史上是對立面，各為其主。多爾袞為清朝統一全國立了大功。而史可法至死不降，表現了可貴的民族氣節。都應該予以肯定，自己肯定自己的，這就是雙贏原則。這是在中國這樣大國的歷史上有時還存在小國，而在評價歷史人物時出現的特殊現象。

第五，兩點原則。評價歷史人物，應該兩點論，不能一點論。如評價曾國藩，就存在這個問題。曾國藩曾經嚴酷鎮壓過太平天國農民起義，由此，他數十年來一直被定為劊子手、賣國賊、衛道士等，成了歷史上反面的典型。但是自90年代以來，人們對他的評價發生了很大的變化。毛澤東對曾國藩的評價也公諸於世，使世人受到很大的震動。毛澤東說：「愚於近人，獨服曾文正。」這是1917年毛澤東24歲時在一封信里寫的。

馬東玉教授說：「毛澤東是對曾國藩評價極高者。他在探索『本源』、自我錘煉、治學態度、生活習慣、文章氣質、鍛煉身體、軍事原則等方面，都曾把曾國藩作為楷模去學習。這雖是成為馬克思主義者以前的事情，但曾國藩對他諸多方面的影響卻是深刻而長久的。這是個很大的題目，這里不過是舉例而已。」[8]

他又說：「本世紀中期到80年代，大陸是全盤否定曾國藩的，原因是他鎮壓起義，他捍衛封建傳統，而當時是全盤否定封建意識形態的。如今政治思想解放，人們又在文化上、精神上、人格學問上肯定曾國藩，並形成熱潮。這充分說明，曾國藩是一個影響歷史的人物。」[9]

我們過去評價曾國藩是一點論，只看到他鎮壓農民起義的一面，而全盤否定他。現在我們用馬克思主義的兩點論來評價他，就發現他身上有許多值得繼承和發揚的好東西。這也是我們中華民族的優秀的傳統文化，是不應該丟棄的。

評價歷史人物是一個非常復雜的問題，試提出5項原則供學者參考。不周之處，請予指正。

『叄』 自由主義報刊理論的基本原則有哪幾個

自由主義報來刊理論起源於歐自洲，至今盛行於美國。自由主義報刊理論是為了確立、維護和發展新聞自由所作的理論探索，力圖以理論形式來闡述、論證新聞自由的合理性、必然性。
主要觀點有以下幾點：
1）報刊獨立自主，不受政府的干涉。
報刊和政府的關系是自由主義報刊理論中的一個關鍵性問題。自由主義報刊理論主張，報刊是獨立自主的，只對法律和社會負責，政府不得採取任何措施來干涉、收買或控制報刊。政府的唯一職責是採取措施來保護新聞自由，為新聞媒介的采訪、發布新聞提供種種方便。
2）報刊擁有對政府的監督權。報刊是行政、立法、司法以外的國家第四勢力。
3）「自由意見市場」和「自我修正」理論。讓人民群眾和各黨派都利用報紙充分自由地表達各自的意見。前提是給予人民各項事務的充分信息。
4）對事實的信念。報道的最終目的是客觀地反映現實，讓人們對外部世界形成獨立的見解。該理論崇尚並提倡客觀性報道。
本理論把客觀地向公眾提供事實作為新聞報道的最高標准和新聞人的職業道德標准。客觀性報道是自由主義報刊理論在新聞實踐中的具體體現。

『肆』 新聞評論說理論述的基本原則和要求有哪些

(1)論據與論點的統一，是新聞評論說理論述的一項重要原則和要求。在一篇新聞評論中，論點是觀點，是立場和態度，是見解和主張，是文章的靈魂；論據是材料、是證據、是基礎。論點支配論據又依賴於論據，而論據則從屬於論點又支撐論點。說理、論述或論證正是揭示論據與論點之間的邏輯關系，使論點得以確立並得到闡明的過程和方法。一篇成功之作，首先要做到論點准確、新穎、鮮明，論據真實、新鮮、典型。同時，還要善於運用恰當的說理論述或論證方法，使論據與論點水乳交融地統一起來。
(2)虛與實的統一，是評論論述的又一個原則和方法。虛與實的統一通常表現為兩種形態：在論述具體的工作問題和業務問題時，不能就事論事，而要透過具體的業務問題，從黨的方針政策和思想方法、工作作風的高度作出分析。而在論述理論政策性的問題時，則不能空泛議論，而要聯系當前的工作實際和讀者的思想實際，進行分析和說明。
(3)破與立統一。立，就是正面提出和論證自己的觀點；破，就是反駁和糾正錯誤的觀點。在一篇新聞評論中，這兩者常常是結合使用的。一方面，要說理總得破除一種觀點，樹立一種觀點，而為了樹立正確的觀點，在其分析論證過程中，就得澄清與之有關的模糊觀點，糾正與之有關的片面認識，反對與之相對立的錯誤思想；另一方面，為了批駁和糾正錯誤觀點，也需要闡述正確的見解和主張。破立統一的具體論述方式有兩種：一是以正面立論的評論，則需立中寓破，即在闡述正面觀點的同時指明與之對立的觀點是什麼，它錯在哪裡；二是以批駁和證偽為主的評論，則需破中有立，也就是在對不正確的言行進行批評、論辯、揭露的同時，還需指明正確的應當是什麼，應當提倡什麼，應當怎樣去做。
(4)嚴肅與生動統一。新聞評論作為一種論說性文體，它論述的對象多半涉及時事、政治、政策、路線，它的任務主要在於闡述政策、解惑示趨、引導輿論，它論述的道理思想性、理論性和政策性都比較強，它的思維方式和表述方式又常常偏重於邏輯思維，因此，它屬於相對嚴肅的報章文體。作為嚴肅的文字很容易導致枯燥乏味，以至於提不起讀者的興味。從這個意義上說，它在說理時特別要講究生動形象，務求體現嚴肅的論題與生動風趣的表述的結合，體現邏輯思維與形象思維的結合，體現抽象的論述與具體形象的文字表現的結合。

『伍』 孔子關於教學原則和方法的觀點有哪些

1、因材施教：

釋義：指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。

出處：戰國 孔子《論語·先進篇》

原文：

子路問：「聞斯行諸？」

子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」

冉有問：「聞斯行諸?」

子曰：「聞斯行之。」

公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」

子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

白話譯文：

子路向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」

孔子說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」

冉有問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」

孔子回答：「對，應該立刻實行。」

公西華問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」

孔子說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」

2、有教無類

出處：《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」

白話譯文：

孔子說：「人人都可以接受教育，不分族類。」

3、溫故而知新

出處：《論語·為政》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

白話譯文：

孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。

4、舉一反三

出處：《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

白話譯文：

孔子說：「不到學生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時，先不要去開導他；不到學生心裡明白，卻又不能完善表達出來的程度時，也不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。」

5、學而優則仕

出處 ：《論語·子張》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」

白話譯文：子夏說：「「事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。」

『陸』 弗洛伊德的潛意識理論有哪些主要觀點

主要觀點：

潛意識三原則：追求快感原則、現實原則、唯善原則。弗氏認為，人格結構由3部分組成：

第一是「本我」，即潛意識，受追求快感原則的支配。

第二是「自我」，即前意識，是現實化的本能，是意識的人格化遵循現實原則。

第三是「超我」，即意識，道德化的自我。遵守唯善原則，其功能在於限制心理沖動。

潛意識（無意識）通過前意識（下意識）左右人的言論和行為，一般稱為「下意識言行」包括口誤。

前意識（下意識）是心理系統的中間層次。既有無意識的慾望，又有意識對這些慾望的限制。

意識是指個人此時此刻的認識、情感和意志。意識是心理系統的表層部分，意識直接支配人們的言行。

(6)家居設計的基本原則和基本觀點分別有哪些擴展閱讀

弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現象，無意識現象又可以劃分為前意識和潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經驗；潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經驗，它包括原始的本能沖動和慾望，特別是性的慾望。

意識、前意識和潛意識的關系是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位於意識和潛意識之間，扮演著「稽查者」的角色，嚴防潛意識中的本能慾望闖入意識中。

潛意識則始終在積極活動著，當「稽查者」放鬆警惕時，就通過偽裝伺機進入意識中。而且他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。

『柒』 簡述古典管理理論的主要觀點有哪些

主要觀點有：

1. 泰羅的科學管理理論：
   

（1）科學管理中的中心問題是提高勞動效率。

（2）為了提高勞動生產效率必須為工作挑選第一流的工人。

（3）為了提高勞動生產效率必須研究工時與標准化。

2.韋伯的古典行政組織理論：

（1）為了實現一個組織的目標，要把組織中的全部活動劃分為各種基本的作業，作為公務分配組織中的各個成員。

（2）各種公務和職位是按照職權的等級原則組織起來的，每一職位有明文規定的權利和義務，形成一個指揮系統或層次體系。

（3）組織中人員的人用，完全根據職務上的要求，通過正式考試或教育訓練來實行。

（4）管理人員有固定的薪金和明文規定的升遷制度，是一種「職業的」管理人員。

（5）管理人員必須嚴格遵守組織規定的規則和紀律，使之不受任何人的感情因素的影響，保證在一切情況下都能貫徹執行。

（6）組織中的各級官員必須完全以理性為指導，他們全沒有個人目標，沒有仇視、偏愛、憐憫、同情，然而卻有理性，盡管這種理性帶有機械性。

(7)家居設計的基本原則和基本觀點分別有哪些擴展閱讀：

法約爾的十四條管理原則分別是：

（1）分工。分工不局限於技術工作，而且也可適用於管理職能專業化和許可權的劃分。

（2）權力和責任。權力是下達命令的權利和強使人服從的職權。法約爾把由於擔任的職務地位而擁有的正式權力，與由於他的智慧、經驗、品質、能力、過去的功績而產生的個人權力區別開來。這兩者是相互補充的。此外，權力和責任也是相互聯系的，行使權力就要承擔責任，委以責任就要授予相應的權力。

（3）紀律。紀律建立在尊重而不是畏懼的基礎上，紀律好壞關繫到企業的成敗。

（4）統一指揮。「一個雇員不管採取什麼行動，只應接受一個上級的命令。」

（5）統一指導。同一目標的許多工作只能有一個領導和一個計劃指導。

（6）個人利益服從整體利益。

（7）人員報酬。報酬必須公平合理。

（8）集權。根據企業的規模、特點和領導者的能力等具體條件，規定集權和分權的程度，把集權和分權做到恰到好處。

（9）等級鏈。從最高的權力機構到最基層的上下級關系要形成階梯形的權力鎖鏈，表明權力等級的順序和傳遞消息的途徑。為了克服由於統一指導原則而產生的信息溝通方式的延誤，法約爾提出了允許橫跨權力線進行橫向交往的聯系板，被稱為「法約爾跳板」。

（10）秩序。物資存放有秩序，廠區必須整潔，每個職工都有明確的崗位職責。

（11）公平。善意和公正地處理職工之間的關系。

（12）人員保持穩定。

（13）創造性。在一切工作中要積極主動充滿熱情、富有創造精神。

（14）集體精神。在企業內部建立和諧與團結的氣氛。

法約爾的十四條管理原則具有獨創性的見解，對於管理理論研究和實際工作都具有很大的啟發性。

『捌』 系統理論中最基本的觀點

作為一種嶄新的綜合性理論，系
統論的基本原則一般包括以下幾個方面。（1）整體性
原則。即系統、要素和環境之間的辯證統一。首先，系統與
要素、要素與要素、系統與環境之間存在著有機的聯系，
它們相互作用、相互影響，構成一個整體。其次，系統的性
質和規律，只有從整體上才能顯示出來，整體可以出現部
分未有的新功能，整體功能不是各部分功能的簡單相加。
再次，系統內部各要素或部分的性質和行為，對其他要素
或部分的性質和行為有依賴性，並對整體的性質和行為
有影響。整體性原則是系統論的基本出發點，它要求人們
在認識和處理系統對象時，都要從整體著手進行綜合考
察，以達到最佳效果。（2）結構功能的原則。即系統的結構
與功能的辯證統一。首先，結構是功能的基礎，功能是結
構的屬性；結構不同，一般說功能也不同，結構決定功能。
其次，同一結構可能有多種功能；結構不同，也可獲得異
構同功。它要求人們在分析研究各種系統時，必須把握好
系統結構和功能的辯證發展規律。（3）相互聯系的原則。
即系統的整體性是通過各要素問的物質和能量的相互交
換、轉換及守恆的規律，還有信息的傳遞、交流等多種形
式加以實現的。研究系統整體性時，必須搞清系統內外部
物質、能量、信息的流動狀態。（4）有序性原則。即系統都
是有序的、分層次的和開放的。一般都由低級有序狀態向
高級有序狀態發展。系統有序程度用熵度量。（5）目的性
原則。即在反饋機制的作用下，系統能保持內部的穩定以
及與環境的協調的一種特性。要掌握系統發展的趨向，必
須把握它的這種機制。（6）動態性原則。即現實系統都是
變化、發展的，應當在動態中協調系統各方面的關系，使
系統達到最優化。

『玖』 弗洛伊德的潛意識理論有哪些主要觀點

弗洛伊德將潛意識分為前意識和無意識兩個部分，有的又譯為前意識和潛意識。

在弗洛伊德的心理學理論中，無意識、前意識和意識雖是三個不同層次，但又是相互聯系的系統結構。弗洛伊德將這種結構作了一個比喻：無意識系統是一個門廳，各種心理沖動像許多個體，相互擁擠在一起。

與門廳相連的第二個房間像一個接待室，意識就停留於此。門廳和接待室之間的門口有一個守衛，他檢查著各種心理沖動，對於那些不贊同的沖動，他就不允許它們進入接待室。被允許進入了接待室的沖動，就進入了前意識的系統，一旦它們引起意識的注意，就成為意識。

他將潛意識分為兩種：「一種是潛伏的但能轉化為有意識的」潛意識——前意識，「另一種是被壓抑的且不能用通常的方法使之變成有意識的」潛意識——無意識。

(9)家居設計的基本原則和基本觀點分別有哪些擴展閱讀：

「冰山理論」：

人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其餘部分產生影響（無意識）。弗洛伊德認為潛意識具有能動作用，它主動地對人的性格和行為施加壓力和影響。

弗洛伊德在探究人的精神領域時運用了決定論的原則，認為事出必因。看來微不足道的事情，如做夢、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以一種偽裝的形式表現出來。

所謂無意識，它一方麵包含著種種因潛伏而暫時不為意識所知，其他一切都與意識活動一樣的活動，另一方面又包含著種種被「壓抑」的活動，假如這些活動變成意識活動，它們肯定與意識中其他種種活動形成鮮明的對照，與「下意識」或「潛意識」不同。

『拾』 政務禮儀中基本理念包括哪些原則

• 在各種政務活動中，如何運用政務禮儀，怎樣發揮政務禮儀的作用，都應注意以下基本原則：
  一、注重政府形象的原則
  政府形象直接影響到政務禮儀的成功與否。在政治活動中，政府的行為方式在很大程度上反映了一個國家、政府的權威、本國人民的基本風貌，是樹立國家形象的第一因素。因此，在政治活動中強調禮儀，會起到意想不到的效果。
  二、講究真實、真誠的原則
  政務禮儀的核心是政務，但政務活動的對象卻是人，所以，努力創造和諧的人際關系應是政務禮儀的第一要旨。政務活動中對人應真心實意，對事要實事求是，不說謊、不欺人，相信他人，尊重他人。
  三、倡導寬容為懷的原則
  在國家與國家之間，國家與人民的交往中，由於立場、觀點、思想方法及其他方面的原因，會出現這樣那樣的不盡如人意的事情，這些都不利於開展政務禮儀工作和交往活動。因此，必須克服心胸狹隘、嫉妒心強、猜疑心重這些不健康的心態，強調心胸開闊、雍容大度、心來氣和、謙遜自愛；多理解、少猜疑，多為他人著想，少為自己煩惱；真誠待人，從善如流。
  四、恪守時間的原則
  在政治活動中，遵守時間，按時赴約，是政務禮儀的一項基本原則，失時、失約就成了嚴重的失禮行為。在政治工作中，遇到有約會、會議、接見、會談等活動，決不能拖延遲到，遲到不僅是一種十分失禮的事情，有時還會影響到辦事的效果。如的確因故遲到、失約，則事後要詳細說明並鄭重道歉，以挽回不良後果與影響。
  五、注重信用的原則
  講究信用歷來是中華民族的傳統美德，在政務交往中必須遵守「信用」二字。言必行，行必果，是政務過程中的一條基本原則。在政務交際活動中，要做到守時守約，說到做到；要講究信譽，真實可靠；要言行一致，取信於人。
  信譽是組織的生命，每一位國家工作人員在工作活動中都應為樹立國家、政府良好的信譽而努力。
  六、把握技巧的原則
  要使得政治活動順利進行，必須講究禮儀，明確政治交往中的基本禮貌、禮節等，把握其中的技巧和藝術。在政治活動中，無論是舉辦大型慶典，還是與他國建交等，都要遵循一定的禮節，恰到好處地營造出交際中友好、親切、和諧的氣氛。要做到不失禮，必須顧及各種技巧、表現方式與表現手段。採取靈活多樣、新鮮生動的交際方式和交際技巧，在政治活動中會起到事半功倍的效果。