在家居士如何皈依

⑴ 海濤法師開示在家居士如何讓生病不信佛的家人皈依

朋友，能不能理抄智點襲，皈依無非是個形式，而自性覺正凈不論皈依與否都是本自具足的，在於覺悟先後而已，生病了，還不信佛，你這時候讓人家皈依不是難為人嗎？嫌病的輕嗎？這時候的人需要理解、需要的是安慰，能讓病人寬心、舒心，早日康復，您這佛也算沒白學……~

⑵ 在家居士怎麼樣給自己取法名

只有正式三皈依的佛弟子才是居士，自己在家皈依是不如法的。所以也就沒有法名的。

⑶ 有在家居士做幽冥界皈依，不知道是否如法

不如法：佛制「師師相受」，必須由師父傳才可以。沒有法師不可以自己受皈回依，八關齋戒，答五戒，菩薩戒，幽冥戒等。

如法：只有一種情況如法：「千里無師」。是指古代，交通不便，千里之內，沒有法師，可以自己在佛像前受菩薩戒。但是，如今年代不存在這情況。
見過好多在家居士，拿著「XX法師」發的三皈依文書，自己在家給陰性眾生做皈依。這個不太好。皈依三寶：佛像在，經典也在，但是缺少了僧寶。
皈依，是基礎。五戒，八戒，十戒，比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒等，都要先皈依的。

⑷ 皈依後怎麼做居士

佛教「在家居士」修行時的事項主要包括：

1、皈依三寶，一心向善，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家釋徒的必要條件。

2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重要的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒，可不斷絕塵緣，一切生活依舊。

3、持齋，持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和觀歌舞劇，不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。

4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。

5、居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。

(4)在家居士如何皈依擴展閱讀

依據中國道教協會《關於道教宮觀管理辦法》第六條第八款之規定：「宮觀可接受信仰道教的公民為居士。

道教居士要遵守宮觀管理制度，不幹預宮觀事務」。由本人申請，自願選擇師父，經茅仙洞清天觀批准。

年滿18周歲，愛國愛教，遵紀守法，尊師重道的道門信眾拜師皈依入道，居士證是道教宮觀核發的身份證明，它是居士的教職身份憑證。

⑸ 在家居士可否為他人皈依和講經說法

皈依的對境是佛法僧三寶，也只有住持三寶中的僧眾，可做信眾的皈依師而辦理三皈專入教儀式，屬居士不在三寶之列，不能做信眾的皈依師。
居士講經說法，自己首先要有戒法，如五戒、八戒、菩薩戒，並且講經說法要通過僧團大眾的印證允可，未曾印證，不能登台。

⑹ 居士可以給人皈依么

皈依是必須到寺院裡面舉行正式的儀式，由皈依師傳授給你皈依，這樣才是一個如法的皈依弟子，才是一個具有資格的佛教的在家弟子．
不存在什麼網上皈依，或者自己在家裡自己搞個形式，就算皈依了，這樣都是不如法的，戒律有規定，如果在自己家裡若干里之內有出家僧寶，你不去皈依，而自己在家皈依的話，是不具有皈依體的，意思就是不算你正式皈依了三寶．
所以，我建議樓主，要想皈依三寶，還是去當地的寺院，求出家師父給你正式授皈依，這樣才如法，才能得到佛法的真實利益．
合十祝願吉祥，阿彌陀佛

對於受皈依的人和能否自受皈依,特別參加下文:
授歸依師長的要求：
1、身份必須是出家眾。
唐·道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下之三「導俗化方篇第二十四」雲：

三，作法者，《知論》雲：互跪合掌，在比丘前（五眾得作）當教言：我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧（三說）。即發善法。次結雲：我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）。

這里所說的五眾，即出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。而且一般多由比丘傳授，在沒有比丘時，才能按比丘尼等次序依次進行。至於在家居士，在有出家眾的時候，是沒有資格傳授歸依的（特指歸依，非指稱師），更不要說借傳授歸依來「收徒弟」、求利養了。寄禪法師在《在家二眾不應剃度收徒說》中明確指出：「如《報恩經》所明：三寶不現前，不得成歸依。即內秘菩薩行，外現居士身者，引人歸依則可，如自據師位，即毀律儀，必以善因而招惡果，教有明文，寧無驚懼！」並說：「余遍閱大藏，不見有聽從在家二眾邊受歸依法者。」 對此問題，或有居士另持異說，和「居士也可以稱僧寶、也可以受禮拜收供養」等觀點一樣，多是不知慚愧，以同文殊、普賢等大乘菩薩聖僧並肩自許，不僅違背戒律精神，而且有大妄語的嫌疑。由於這一問題超出了本文的討論范圍，當另文研究，此不具述。

關於無師自受的問題，能海上師之《攝要頌》說：「決定信樂歸三寶，無諂誑憍從師受。千里無僧佛前受，後遇僧時速具儀。」 在《菩提道次第科頌講記》中，能海上師亦謂：「千里內無僧，得佛前受，後遇僧時，即速補受。」 此點，乃是戒律針對特殊情況的開緣，並非通常可為。關於歸依問題的自受，戒律中並無明文，乃是比照比丘戒及菩薩戒的傳授而言的，尤其是大乘戒，如《梵網經》、《瓔珞經》中都有此說。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》「大眾受學品第七」說：

佛子，受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足應如是語：請大尊者為師，授與我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒。應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子，是三攝受三種受戒。

隋·智者大師《菩薩戒義疏》卷上解釋說：「千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。」 唐·道宣律師《四分律行事鈔資持記》上三「釋受戒篇」說：「律制五人持律，經開千里無師。非謂無僧，但實行者不易得耳。」 按照上面各種說法，則方圓千里之內若無出家眾，許在佛前自誓受。但後若遇出家眾，即應補足歸依的儀式。倪正和居士說：「在歸依時經過一番師弟問答承諾的儀式，能使我們印象格外深刻。這種印象，留在心中，能起一種無形（無表）作用，幫助我們的自性三寶、法身慧命的發展增長，這就形成歸依戒的無作戒體，所以歸依必須從師（僧）受得，才算手續完備，符合佛制。」 這確實是很有見地的認識，完全符合戒律的精神。

建議樓主在皈依之前。可以看看這篇文章：
http://www.jce.org/dispfile.php?id=781
和《皈依修學手冊》
http://jiqun.com/dispfile.php?id=4888

⑺ 在家居士能收皈依弟子

在念誦放生儀軌時，在家弟子一般都對動物畜生進行皈依。

⑻ 皈依後的在家居士最基本的持戒和善行有哪些

佛家有五戒。我相信皈依的居士五戒都是知道的。那麼你就要在平常當中仔細地觀察自己的念頭回，在起心答動念之中消滅自己違戒的念頭。把你的身心全部融入到你當下的這一刻，這就是善行，為什麼這么說呢？因為只有你的內心光明，你對每件事情就會有一個智慧的判斷。所以我們要達到開悟智慧就必須從戒入手。只要遵守這五戒，至少不會產生惡行。這就是戒律的重要性。當然，如果你是一個居士，你也要注意朋友，如果請你吃飯喝酒你已經吃素了，但是你自己要注意，不能夠跟朋友說你正在修行，因為這樣子是對朋友的一種負擔，給別人造成負擔就不是真正的修行朋友請你，你可以不吃肉，你只吃菜，但是你最好不要表現出來，找一個借口就好了，不要把你再修行的事情說出來，這樣朋友就會造成負擔，以後請你的話就要專門的請你吃素，這樣不好，這就違人情。搞到最後你會沒有朋友的，所以你這一點一定要注意，吃素是好事，但不要去拉著別人一起吃素，別人不一定會理解。

⑼ 怎麼皈依在家做居士，需要什麼條件

皈依有三種層次！！
最高的是佛菩薩來給我們皈依，
中等的是出家師父給我們皈依,
低層次的是和佛說自願皈依！

⑽ 什麼是在家居士

即是受了三皈依的佛教信徒，在日常生活里（即是在家之意）按佛陀專的教誨修行的人屬。

三皈依，即是皈依佛、皈依法、皈依僧的意思。

通常在寺廟里，經過師父傳授三皈依後，賜與一個法名，完成儀式後，即正式成為在家居士。