『壹』 怎樣做才是一個真正護持三寶的護法居士
問：第三個問題，許多義工到道場來服務，目的在於培福而不想學佛，也不想學《弟子規》，於是很容易看到別人的過失，滋生是非。請老法師開示。
凈空法師答：到道場來培福，好事情。真的，世間做大官、發大財的，都是前生在道場培的福報，要不然他哪有那麼大的福報?可是培福，你看我們在講經的時候講到，我們講到福德與功德，培福在菩薩所修的六個科目當中，布施是培福，持戒是培福，忍辱是培福，精進是培福。沒有禪定、般若，這是培福;有了禪定、般若，前面四項是功德，不是福德。沒有禪定，沒有般若，只有前面四樣才能培得了福，你到道場來培福，你有沒有做到這四樣?這四樣沒有做到，到道場不是來培福，是來造業的，那你的果報不是福報，你的果報是三途，是苦報，這個大家要知道。你既然想來培福，你要懂得這四條，四條少一條都不行。
頭一個，你來做義工，你是內財布施，你到這邊來服務，來照顧大眾。第二個持戒，你要守法。道場的規矩你有沒有遵守?你要不遵守，那你不是來培福的，一定要守規矩。第三個忍辱，看到別人有過失，不要放在心上。如果看到別人不對就批評，這個錯誤，那你怎麼能跟人家和睦相處？人家做的到底是對是不對，很多你自己並不知道。所以你這個做不到。進步是要把這個道場的形象、這個道場的影響要向上提升，時時向上提升你才有福。如果你做得??不如法，這個道場的形象破壞了，形象往下墜落，你有罪，你哪來的福?這是不能不知道的。一般道場做義工犯到這些毛病的機會很多，所以不到道場來沒事，到道場來反而在這里造業，這是不能不知道的。
修凈土的人，世尊教導我們必須遵守兩樁事情，「以戒為師，以苦為師」。能持戒、能吃苦，真正發願求生凈土，才能得生。道業能不能成就關鍵在忍辱，《金剛經》上說得很清楚，「一切法得成於忍」，你不能忍辱就不能成就。能忍，你有多大的耐心，你就有多大的成就。我們也看到有些義工是很難得，他看到這里有些人不太如法，看到心裡很難過，不來了，他也不批評，不說話，不來了。這樣的態度是對還是不對，不能說不對，也不能說完全對，為什麼?不能忍辱，不來了，學佛的機會就沒有了，你說這個虧吃多大。人跟人當中有隔閡，有這個看不順眼、那個看不順眼，沒有想想為什麼我看他不順眼?為什麼他看我不順眼?總有原因!原因如果不是今世的，肯定是過去生中的。過去生中我看他不順眼，今天他看到我就不順眼，一報還一報。真正學佛，能忍，能把這個結化解。他看我不順眼，我對他格外恭敬;他對我批評，我一句話不回他，只念阿彌陀佛接受，時間久了，慢慢問題就化解了。如果說看不順眼，算了，我不來了。這個結還放在那裡，後世再遇到，還是要報的，生生世世不能避免的，這個道理要懂。
所以真正會學佛的人，佛門里講善學，會學佛的人沒有別的，就是化解怨結。「冤家宜解不宜結」，不跟人結冤讎，碰到有怨結要想辦法化解。化解最重要的，自己內心不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這樣才能化解。他輕賤我，我尊重他，時間久了，怨結就解掉??了。可不能對立，可不能怨恨、不能報復。他對我怎麼樣，我要對他怎麼樣，那就糟了，怨愈結愈深，生生世世都解不開，那就很麻煩。所以，學佛的人不跟人結冤讎。
善人，我們尊敬他，我們向他學習;惡人，常常找麻煩，侮辱我們的人、羞辱我們的人，我們對他尊敬，他消我的業障。所以都是好人。善人不必逢迎，惡人不要迴避，修行就在這里??修，把自己的心在境界裡面修平。自己這些稜角磨光、磨圓了，你就成功了。你要離開這個境界，到哪裡去修去?沒地方修。人事環境是最好修行的，也是成就最快速的。這些道理一定要懂，你不聽經就不懂。
所以很多做義工的，我在這個道場說過多少次，希望我們的職工，職員跟義工一定要聽經。義工每天聽經兩小時，我們的職員至少要聽經四小時，為什麼?因為你們護持道場，你自己對佛法要不懂，完全依照你自己的分別、執著來處理道場的事務，跟佛法不相應。常常要想佛是怎樣待人、佛是怎麼處世、佛是怎樣化解問題，要常常想，要常常學習，我們自己才能不斷的向上提升，佛法的形象年年都要有進步，這樣功德就無量。佛教形象在社會上好，社會上對於佛教的誤會就愈來愈能夠化解。對佛尊重的人、敬仰的人、學習的人愈來愈多，那你真正做到了護法，這是真正護持佛法。
講到持戒，《弟子規》是基本的戒條，不管你想不想學佛都要學習。《弟子規》是學習做人，你不想學習，換句話說，我不想做人，你就可以不學《弟子規》。不想做人做什麼?作畜生、作餓鬼、作地獄，那你就不要學《弟子規》。你說《弟子規》重不重要?我們這個道場提倡《弟子規》，怎麼能不學?所以諸位要曉得，以後我在這里寫「不想學《弟子規》就是不想做人」，提醒大家。《弟子規》是做人的，不是作佛的。我們最近講的文殊菩薩十波羅蜜，普賢菩薩十大願王，那是作佛的，你要學那個，是作佛的。學《弟子規》是做人的。學《感應篇》，是一個明白因果的人，是真正明白因果的人。確實，這是要寫幾個字掛在外面。
『貳』 如法護持三寶，還算不算居士和信徒
居士和信徒都是做三皈依的，既然皈依三寶，就有護持三寶的責任和義務，怎麼還疑問護持三寶，還算不算居士和信徒？不能這么迷惑顛倒啊！
『叄』 在家居士怎樣護持三寶
如本法師著
佛法是覺悟之法，是世間的明燈，是出世之寶筏，不但在家三專寶弟子要擁護之，出家佛弟子更屬應該全力以赴，換句話說：佛法之存亡，興盛與衰微，是每一位佛弟子的共同責任，佛法出現人間，猶如曇花一現；有緣者即可親近得到，無緣者，縱使奉獻在面前，亦然如隔千里。
在家三寶弟子，若欲護持佛法，應該護持正法，令正法飄揚寰宇，不是正法就不要護持，的確有許多在家三寶弟子，不能分辨正邪，一概無知的盲從與護持到底，壯其外道，如此一來，只有加速佛法的衰滅而已！可不慎之！
三寶(梵語tri-ratna)，三寶之存亡興衰，有賴僧俗二眾之支柱。
大般若經雲：「三寶不斷絕故，如來一切法，亦不斷，三寶斷絕故，如來一切法，亦斷絕。」
是故，護持三寶是佛門四眾弟子所應力行之責，佛於經典常呼籲在家弟子，要行四事供養三寶，普讓僧寶能安心立命行道，廣度眾生，何謂四事供養，分別如下：
1.飲食供養
2.衣服供養
3.醫葯供養
4.卧具供養
『肆』 在家居士如何護持三寶才如理如法
依教奉行、依止佛言祖語，不要隨便聽信別人亂說。那樣才是真佛子。。南無阿彌陀佛（合十）
『伍』 居士如何護持三寶（妙祥法師開示）求答案
妙祥法師開示：
這個他已經講了，佛法是靠僧傳，因為佛規定末法時期，說法主，行來主，坐禪主，講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候，授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候，佛不是親自給授的，是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。
比如說，一個市長去當警察去，警察去當市長。你說那個市長在交通亭上，坐在交警那塊指揮，他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢？能把整個城市計劃全都打亂，他不懂啊。所以說，不在其位不謀其政，因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位，居士是護持位，如果各在各位，他們的作用都能發揮，而都能成就。
為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢？就因為他們是護持位，他們把自己的護持位看得很重要，很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成就了，開悟了，甚至佛給他引出城門了？因為他護持三寶，他用黃金鋪著這塊地，給它買下來，來供養三寶，所以他成就。還有末利夫人等等的，為什麼成就？因為他們知道他們的位置是護持位，所以成就，這個很重要。
我們現在的居士呢，有很多到寺院要幹嘛？要爭奪修行位。「師父，我得到道場。我得……師父，你這修不修行啊？允不允許我念佛啊？允不允許我打坐啊？」他問這個。我給他回答，我說：「我們這里只知道幹活，不知道修行。你還是上別的地方去吧！」因為他的位置找錯了。
所以說常住這條規矩啊，可能很多居士不知道。有的居士來到寺院也說：「師父我要掛單。」我們也就知道居士不知道，所以也不說破，也沒辦法，怎麼說？說：「你不具備掛單資格。」他就不好意思了，是不？實際上居士是不能出去說掛單的，連沙彌都不能說掛單。你想一想，沙彌只能說來求懺悔。那我們居士到寺院說什麼呢？只能說我來發心護持三寶，干點活吧，消消業障。這樣才符合你的身份。
是不是我這么說，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市長站在市長的位置上，各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來，都能成就。如果位置顛倒，他就不能成就。
比如說佛法僧，我們都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面，就結罪，就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這么個次序，那就是如法，它就不結罪，我們就能修行。你看，這個位置都不允許顛倒，何況我們作為一個居士，對護持的這個位置更一定要清楚。
如果不摸金錢，我們怎麼樣來護持呢？那我們就看看僧團里有哪些困難需要我們來解決、來幫助的。但是你首先要明白，不是三寶需要你，是你需要三寶這塊福田來給你培福。有的人啊，到寺院他講：「師父，我來護持你了！來看看你們有什麼困難，我來幫助幫助你們。」我聽完了，只能說是笑一笑，我知道他好心。你想，我連錢都不要，一天一頓飯，我都乞食生活，我要什麼？我什麼都不要。但為什麼有的東西還收呢？因為給你種福田。
我給大家再講一個例子：在美國有這么一個州（地區），有幾個要飯人，經過幾年的要飯啊，他們都富裕了。這個州里做個決定，說這些要飯人已經都富裕了，我們這地方不允許再要飯了，要飯人已經能自理了，他們應該轉移了。最後這個決議下來把所有的要飯人用車給送到別的地方去了。
送走幾年以後，過去這地方很安寧——送走以後，這地方賭博、打架、吵架這些刑事案件，還有很多其它的事情不斷的發生。大夥就納悶了：過去那麼多要飯的人在這塊，反而沒這些事，這要飯的走了反而多出這么多事？經過研究，包括宗教人士的研究發現了：這個地方不能缺少要飯的。因為這個人不布施，他這個道德不能提升。只有經過不斷的布施，道德才能夠提升，而且人心就平了。所以說他們發現要飯的很重要，是他們的需要。最後州里又重新作個決定，派出代表把所有那幾個要飯的人又請回來。
我們這的僧人就想進深山裡去修行。但是有一點，佛法不興盛，正法不住世，誰來起這個帶頭作用？所以說我們還有這個因緣，要把這個法要繼續傳下去，這是我們的責任。所以不能進深山，反復給大家講。
『陸』 在家修行的居士要遵守哪些
在家居士，一定要皈依三寶，守五戒。
第一個，要有出離心。
「在家」這二字，本身就是障道的因緣。這個在家修行是很障道的，所以說必須把「在家」二字變為有「出離」，這才與佛法相應。因為在家是世間法，有了出離心才與佛法相應。
第二個，在家修行應該嚴持戒律。
為什麼在家要嚴持戒律呢？因為在家的違緣多，必須用重葯。你沒有重葯，是不能克服在家的誘惑的。真正能夠防備這個家所帶來的違緣，最好的良葯就是戒律。所以佛講，末法眾生以戒為師。以戒為師才能叫我們找到修行的道路。如果不能以戒為師，所修的一切都是外道，都是修羅道。佛法是中道義，所以說佛法是以戒為它的基礎。沒有這個基礎，你蓋什麼樓也是蓋不成的，只是說說而已。所以說在家修行要嚴持戒律，一不小心，就墮入了這個違緣里，是很危險的，我們必須心裡有準備。
第三個，在家修行，要轉化在家的概念。
要有出離心。比如說我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎麼辦？我們可以看維摩詰居士講的，他把父母比作是善知識，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成眾生。實際上維摩詰居士也是在家進行「出家」修行，也是這樣。我們有的人就錯誤地理解了——何況維摩詰居士又是古佛再來。雖然維摩詰居士以在家相來度化在家的居士這一部分，同時他也是在說明，讓我們在家居士要早早地脫離這個家庭。在不能脫離的情況下，一定把家庭變成道場，轉變人和人的關系。不要說這個是你的妻子、這個是你的丈夫……那就沒法修了；都變成道友，這樣我們修行就很容易得利。
第四個，在家修行一定要護持三寶。
如果不護持三寶，你就失去老師，不管你在哪修，你都不會有老師的。一定要護持三寶，護持三寶就是護持你，也是護持你將來這個成佛的因緣。在家修行還得多放生……做很多事情，先說這幾點。（摘自溯源佛教·《為大連居士開示》）
『柒』 （引用）在家居士怎樣護持三寶
那麼在家的居士護持三寶，怎麼去護持？分兩方面的內容：一方面是護持寺廟常住物質上的財物布施。這個寺廟有困難了、那個師父有困難了，我們想辦法幫助他，更重要的是幫助這個寺廟的正法的弘揚。如果知道這個地方蓋了廟以後，或者說錢捐了以後，並沒有弘揚佛法、沒有弘揚正法，那我們要小心。你一定要護持正法。另一方面，在你內心當中，要護持正念，什麼叫護法？就是護持你心中有正法，居士心中也要有正法。什麼是居士心中的正法呢？就包括我們對三寶的第二個中堅力量是發菩提心的，有能力、有機會弘法的、護持佛法的居士。有些居士除了自己業余愛好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正確的知見，聽聞正教。然後你學習一個法門：包括念佛、參禪，在心中不離這個法門，不離開這個修持的法門，這就是護持自己的正念，這就是真正的護法。假如你在寺廟裡面，想到的是貪、嗔、痴；表現出來的是人我是非，那你不是一個真正的護法居士，你連法都沒有，甚至是在破法。因為讓別人跑到寺廟里來一看這個居士會說：哎呀，學佛的人都是這個樣子，我不學了，所以居士的責任重大。
三寶是最珍貴的，你一旦有了這個感受以後，這個感受你不要讓它丟失，你一直感覺到，在人世間只有三寶是我的皈依。這才算是見聞讀誦、解說受持，才算四個字。
這是從護法的角度來說，那麼從學習佛法的角度來說，居士的中堅力量非常強大。佛在世，有維摩詰居士，佛滅度以後有許許多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德無量。在中國過去有南北朝時期的付大士；唐朝的龐居士；近代的楊仁山居士，還有趙朴初居士，很多居士都竭盡全力的弘揚佛法，護持正法。那麼居士護持佛法的重要性到底在哪裡？如果用一個比喻來說：師父在寺廟里接引大眾，他在那裡是等著居士來學習的，那麼那些不學佛的人，沒有遇到佛法的人，他怎麼會來向師父學習呢？就是靠居士在後面推他來，居士要引導社會大眾來學習佛法，你的責任就重大了。你怎麼去引導社會大眾？首先你的行為、你的知識、甚至你的長相，你都要讓社會大眾，生歡喜心，你不能學了佛以後，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什麼好菜也不吃，吃一點菜乾，吃了幾天，面黃肌瘦的，人家一看：我學佛不學了，越學身體越差。沒有智慧，佛法是智慧的結晶啊！你必須有智慧、有定力；別人遇到煩惱的時候，你能站出來，幫別人解決煩惱；人家遇到人生困難的時候，你能告訴他，我有辦法引導你到寺廟來親近善知識、恭敬三寶，讓他的煩惱消除了。
所以所有的居士，到寺廟來，一定要想到，這個是讓信眾來學習的地方，不是讓大家來講是非的。發現有些寺廟的護法居士非常不如法，當然是不懂啦！懂的人是不會的，不懂的人他一看到這個寺廟的師父對我好一點，跑出去拉居士去了：你不要到那個廟去，到我這個廟，這個廟的師父好一點。你在講是非，講那個地方不好，這是誹謗三寶，罪過大的不得了，一點兒功德也沒有。你如果講：某某居士，你到這個寺廟來，這個寺廟師父很好。這樣講功德無量。差在哪裡啊？差在他另外一句話：別人那個寺廟不好。你不要講哪個寺廟不好，你要講哪個地方好，就可以了。因為講哪個地方好，這個信徒聽了：噢！這個寺廟好，我去。所以，在寺廟里，有些信眾，這個師父對你客氣一點，旁邊的居士就開始嫉妒了：師父對他好對我不好。你來這里干什麼的啊？三寶是至尊無上的，你能夠見到三寶，都是功德無量。諸位不要小看噢！在寺廟里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以為看到三寶、看到有一個能穿僧裝的出家人是很容易啊！沒有正法的地方，你就見不到真正的三寶。所以大家看到僧人、看到三寶、看到寺廟，你生起一個歡喜心，這個功德也無量。如果你見到寺廟、見到師父生起的是煩惱心，在那裡講是非，小心，你從此種下跟三寶要斷絕關系、斷絕緣份的惡念，因為你在排斥三寶。所以起心動念，一定要護持。如果在你心中，想到某一個師父是不好的，那從此以後，你的心中就有一份跟三寶無緣的這個業障種子種在心中。因此在心中要能生起對一切三寶無比的尊重。這樣我們生生世世不離三寶。進一步你才能夠在社會上，在生活工作中把你身邊的這些人慢慢的引導過來皈依三寶，這樣子的弘法才是正規如法的。所以居士對於佛法的弘揚也有起這個中堅力量的作用。
自己修行以外，他也投入很多時間來護持三寶。但是，大家要知道在弘法利生的過程中，實際上居士跟師父的關系是什麼？居士是起外護作用。三寶是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三寶，佛像他不能代表三寶，他代表是佛寶，經書他也不能代表三寶。唯獨是出家的師父他可以代表三寶，為什麼呢？因為僧人他能夠說法，他所說的法是按照佛經裡面來說的，所以他說的法就是法寶，他說法的本身就是代佛說法。因為我們自己都是凡夫眾生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫眾生按自己的思想、妄想說法是有罪過的。所以我們以聖言量，按照佛說的法為標准而去說法，一切講經說法的師父都是代表佛陀來說法的，那麼我們大家在心中對於僧寶，對於所有的出家人都要生起跟佛一樣的尊重心、恭敬心。以這三寶做為核心，然後護持三寶的、護持正法、護念眾生。
『捌』 居士為什麼要護持三寶
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傳喜法師：首先還是要有善知識引版領我們能權夠深入經藏，了解三寶的功德、住持三寶、理體三寶，了解了之後，對理體三寶我們要護持，內在的護持，對住持的三寶為了利益眾生的緣故也要護持，所以利益、護持住持三寶就是度眾生，護持自己的理體三寶就是自度，所以首先我們要知道這些。
以上答案由高僧大德開示，歡迎你到網路搜索唐、宋、明三朝800年歷史9個皇帝11賜刺的觀音道場「廣德寺」網站了解更多內容
『玖』 妙祥法師：在家居士不護持三寶可以成佛嗎
三寶是什麼？三寶就是你的自性，就是你成佛的基礎和本錢。外面的三寶就是你內心的三寶，也就是你自性的顯現。你不護持外面，也就是說你不想見到裡面，你護持外面也就是護持裡面，這是一個道理。因為我們很多人並沒有開悟，所以說我們找不到自性。我們用什麼方法來找到自性呢？首先要護持三寶，這是一條非常便捷的道路，佛給眾生開了一條成佛的道路。所以說佛法僧住世，人就能得到解脫。如果佛法僧不能住世，人就沒有得救的機會了。所以說三寶是什麼？就是我們自己的自性，只不過是外在的表現，通過它能找到我們的自性。
如果一個人不護持三寶，就不能稱為一個佛的弟子。也就是說你不護持三寶，本身也就破壞了三寶。破壞三寶的人就不能稱為居士，也不能稱為三寶弟子。不能稱為三寶弟子，又怎麼能稱為修行人？所以他不可能成佛，這個不用考慮了
現在有很多人都想以自修為主，而且對三寶並不護持，這其中有兩種原因：一個是為了自修，想自己好好修行。而且以為我有了法——佛已經不在世了，所以我在家供佛，而不必護持僧寶。實際上三寶缺一不可。如果沒有法就不可能有佛，沒有佛就不會講出法，沒有佛就不會產生僧，它是三位一體的，所以說缺一不可。
有的人認為：我自己為了專修，寺院怎麼樣我也不管，我先奔著我自己了脫生死。實際上他吃了一個大虧，因為如果三寶住世，你不護持，本身就產生了抵觸。產生了抵觸本身就是和自性作抵觸。和自性抵觸也就產生了堅固的無明。產生了堅固的無明，你修多少劫都不會得道的。
你看佛不在世，三寶不住世了，他沒有謗三寶的因緣。如果你產生了謗三寶的因緣，不但不會開悟反而還有罪業，所以說這里要特別注意。我也反復跟大家講，一定要護持三寶，不要把三寶看成是別人，一定要看成是自己自心的顯現。因為你有這個功德你才能看到三寶，如果你沒有這個功德，連三寶的名字你都不會聽到的。
再一個原因就是在三寶中，僧這一塊確實出現了很多不盡人意的地方。比如說有些搞經懺、搞經濟，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家聽了生不起信心，所以說他不護持。但是應該注意，不是所有的僧人都這樣。他壞，三寶的形象沒壞，他壞是代表他個人。我們恭敬的是三寶這個形象。這個三寶的形象能留下來，就能叫我們了脫生死，這個很重要。
過去有一句話就是說，一個破戒的比丘有時候還可以做人天之師，還能讓人得福。為什麼？就這個僧相就非常重要，非常重要。所以說我們一定不要計較小事，要從大局著眼。他壞是他個人，但是我不能因為他有一點毛病，把佛留下的僧相而給滅掉了，這個很重要。