佛教的在家居士要有哪些戒條

『壹』 佛門都有什麼戒條

佛教典集《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》、《梵網經》等詳細的闡述了中佛教戒。但因年代歷史語言等問題，對佛教戒律認識，佛研究等和佛教徒有者各不相同。
五戒與十善
五戒，是一不殺生，不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。
佛於《十善業道經》中，說不殺生有十種利益，是一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。
或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私慾而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》載：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。
二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜，假公濟私，混水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的財物，都叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。
三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、*寮*院亦禁止涉足。 佛說遠離邪淫，亦有如下數種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。
四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。
佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。
五、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。
佛門五戒，為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。
十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
一、不殺生，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
三、不邪淫，不邪淫者，謂不行邪淫慾事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清凈梵行之善也。
四、不妄語，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
五、不兩舌，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
六、不惡口，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
七、不綺語，不綺語者，謂不庄飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
八、不貪欲，不貪欲者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。
九、不嗔恚，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。

3沙彌尼十戒
沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五○條；比丘尼戒三一一條，五○○條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去須發，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。
居士戒
五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

5出家戒
沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。
離殺生；
離不予取（離偷盜）；
離非梵行（離淫慾）；
離妄語；
離導致放逸原因的谷酒和果酒；
離非時食（離非食進食、過午不食）；
離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；
離庄嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
離（坐卧）高廣大床；
離接受金銀（錢）。

6具足戒
具足戒梵語upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利語同。音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤之義。也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程序，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摩女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對《四分律》的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌（尼）所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
具足戒的內容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。比丘（尼）戒可大別為八種：
1.波羅夷：有斷頭、無余、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。是開除不共住的棄罪，比丘（尼）若犯此法（殺、盜、淫、妄），則喪失其比丘（尼）的資格，無法再生活於僧團之中，死後並墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外。
2.僧伽婆師沙：意譯為眾余、眾決斷、僧初殘，簡稱僧殘。僧眾犯了這方面的戒，等於一位殘廢者一樣，是次於波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。」犯此罪者，若得清凈大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清凈大眾，不可除罪，是名「僧殘」。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。
3.不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。
4.舍墮：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。此戒乃警戒由於貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，於是墮落三途，故舍棄此等的財物、貪心、罪業，稱為舍墮。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。
5.單墮：為波逸提之一。與前述舍墮不同的是，此法無物可舍，但乞懺悔，故名單墮。也就是說，舍墮必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清凈。
6.波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露懺悔，是輕罪的一種。
7.眾學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數眾多，應常習學，故稱眾學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。屬突吉羅的輕罪。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規范。
眾學的數目及內容，因事多而細小，因此諸律所載相異之處不少，其中《四分律》總為百戒，故一般稱百眾學法。又比丘所持及比丘尼所持的百眾學法不相同。
8.滅諍：止滅僧尼諍論所設的方法規定。因有七種，又稱七滅諍。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。

『貳』 居士戒和三皈五戒和菩薩戒和一般初學佛的最少要守的戒有什麼區別

戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。居士五戒的具體規定 （一）不飲酒（二）不殺生（三）不偷盜（四）不妄語（五）不邪淫。
自古以來，學佛的人就可分為兩種——在家人和出家人。因為出家人不用處理很多的世俗事務 ，可以毫無牽掛地將所有身心都投入到修行當中，所以對出家人的要求就比較高。作為出家人，就應受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；
受持一條戒的居士稱為一戒居士；受持兩條戒的居士稱為二戒居士；受持三條戒的居士稱為多戒居士；受持四條戒的居士，名稱上也稱為多戒居士；受持五條戒的居士，就是圓滿居士。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業的力量也越強。比如說，雖然受持三條戒與受持四條戒都稱為多戒居士，但實際的意義卻有著天壤之別。因此，受戒肯定是多多益善，我們應當盡可能地多受一些戒條。
「五戒」是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基礎。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被稱為「在家戒」，也就是「居士戒」
佛門在家居士的菩薩戒戒律條有六重戒、二十八輕戒（亦稱在家菩薩戒），錄自《優婆塞戒經》 受戒品 ，凡受菩薩戒，須半月誦此戒本一次，女居士誦時，將文中優婆塞改為 優婆夷。

『叄』 佛家有那些戒條

就五戒來說，數字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱為清凈居士，清凈比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人愛敬，善名流布，身心安康；來世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛度生，其功德實不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清靜居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘以前四戒為根本戒，應清凈受持，不得毀犯。譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，於僧團中不得共住，永棄於佛門之外，死後墮落三途，長期受苦。
因此，希望信眾不要好高騖遠，要腳踏實地，先從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。
怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人、師僧父母，下至蜎飛蠕動、微細昆蟲，凡是有生命的動物都不能有意殺，教他殺，隨喜贊嘆殺；被殺的眾生肉都不應吃。當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。」菩薩戒中就有一條「不食肉戒」，因此，漢族佛教徒千餘年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統。不僅如此，更應對一切眾生常起慈悲愛護之心，勿起貪嗔殺害之念，常護生，常放生。不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。
怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物，寺廟和僧眾財物，不能侵佔，乃至一草一木，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子對於財、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，應當守護，勿起貪心。做到清心寡慾，勤儉持家，廉潔自重。
怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為。出家比丘，全斷淫慾，如或干犯世間一切男女，都叫破戒。經雲：「生死根本，欲為第一。」又說：「淫佚而生，不如貞潔而死。」因此，我們佛弟子應當誓守此戒，常修不凈觀，多多念佛，避絕犯緣，剋制慾念。
怎樣戒妄語呢？妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我已證羅漢等，其罪極重，更不應犯。以上四種妄語，要堅持勿犯。另有一種方便妄語，是為了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒。如果為了方便自己，說假話，打妄語，應立即懺悔，不可再犯。
怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，所謂葯酒，還應告知大眾，方可飲用。無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過失，由此產生。貪飲酒者迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生。因此，學佛人防患未然，應持酒戒。
我們將入佛門，先要皈依三寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎。因此，我們應把五戒學習好，守持清凈，不可有一點違犯。如果能這樣，才能不失人身，不墮三途。

『肆』 佛家戒律有哪些

五戒，是來一不殺生，二源不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

最基礎的佛教戒律稱為「五戒與十善」，其核心內容是「一心向善，諸事莫惡」。 這是入門者必須要學習的。「三皈依」，是佛教信仰者必須要堅信的，和「五戒」不同，「三皈依」有著比較濃重的宗教色彩。

這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。

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佛門五戒，為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五○條；

比丘尼戒三一一條，五○○條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去須發，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。

『伍』 佛教有幾個戒條

<佛說四十二章經>
里說常行「常行二百五十戒。進止清凈。為四真道行。成阿羅漢。」
所以要成大果就要遵循二百五十戒

『陸』 佛教有哪些戒條

有很多很多。
我現在只和你說八關齋戒。其他還有比丘戒。沙彌戒。很多。專說不完。屬
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《增一阿含經》（節選）
八戒齋者。是過去現在諸佛如來。為在家人制出家法。
一者不殺。
二者不盜。
三者不婬。
四者不妄語。
五者不飲酒。
六者不坐高廣大床。
七者不作倡伎樂故往觀聽。不著香熏衣。
八者不過中食。
應如是受持
不殺亦不盜。不婬不妄語。遠酒避花香。高床過中食。
聖人皆遠離。如是等八法。汝等應受持。
持此受齋功德。不墮地獄不墮餓鬼不墮畜生。不墮阿修羅。
常生人中正見出家得涅槃道。若生天上恆生梵天。值佛出世。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

『柒』 佛教戒律有哪些

1、不殺生，以慈悲為本，不要殺害生命，水陸空中、大的小的都不要殘殺，不殺生就可以得長壽，將來就不再結怨，達到怨親平等。

2、不偷盜，別人的東西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，養成一種廉潔、淡泊的行為，就很有福報。

3、不邪淫就是說在家居士，保持一夫一妻制，不能夠淫亂，不破壞別人家庭婚姻，就可和諧。

4、不妄語，就是不說謊話，不說離間話，不說粗惡話，不說下流話，要說真實話、正直話、和合話、如意話，這才是真正的語言美，從心底到語言都很美。

5、不飲酒，因為酒是亂性的，學佛人要修定，保持最高的理智，飲酒就易干擾，使你失性，失了性就亂了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。

佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩薩戒，也是以五戒為基礎。何謂戒？就是要行善，諸惡莫作，眾善奉行。要達到諸惡莫作，眾善奉行，首先要把意識打掃干凈，做到意業清凈，口業清凈，身業清凈，就不會殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，不會犯五戒。

(7)佛教的在家居士要有哪些戒條擴展閱讀：

1、沙彌尼十戒

沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。

2、居士戒

五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

3、出家戒

沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。

離殺生；離不予取（離偷盜）；離非梵行（離淫慾）；離妄語；離導致放逸原因的谷酒和果酒；離非時食（離非食進食、過午不食）；離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；離庄嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；離（坐卧）高廣大床；離接受金銀（錢）。

『捌』 在家居士如何受菩薩戒受菩薩戒需要什麼條件

只要能夠聽懂法師來講話，能夠自理解法師所宣講的戒條就可以受菩薩戒。
梵網經中是這樣說的【……佛子諦聽，若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫@男、淫@女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清凈者……】。

菩薩戒有頓立還有漸次兩種。漸次戒就是必須先受持三皈依、五戒等基礎戒律然後在求受菩薩戒。這裡面有《優婆塞菩薩戒》（六重二十八輕戒）等。也有頓立戒，也就是可以直接求受的如上面的《梵網菩薩戒》（十重四十八輕戒）等。但是要說一下的是《梵網菩薩戒》應該是出家戒律多一些，雖然在家居士也有求受，但這也是在家居士戒律的最高戒律了，一般需要斷除淫慾，包括夫妻間的正常夫妻生活。所以求受的都是出家人，在家人求受的非常非常少。然而《優婆塞菩薩戒》也就是六重二十八輕戒是不斷除合法夫妻間的正常夫妻生活的，就是專門為了在家修行的居士所制定的。所以有家庭的居士求受的非常多。

『玖』 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺內院舉行菩薩戒法會時容按時去參加受戒。受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持後，再受菩薩戒。
這個世界上有著很多的條條框框，當你不在那些框框中的時候你就是充滿了自我的性格和特點。當你被固定在那些條條框框中你就要有所顧忌，菩薩戒一旦受戒就一定要遵守。

『拾』 在家修行佛法應該怎麼做有哪些戒律

在家修行佛法的人士，根據自己所受的戒律不同，大概有如下四種，您自己可回以根據答學佛的程度選擇：

1. 信仰佛教，學習佛教知識，但不去寺院受任何戒律。現在這樣的信佛人士很多，只要盡量做一個正派的人就行，沒有戒律約束。

2. 到寺院受三皈依。受過三皈依的人士，只能皈依佛教，不能再信仰其他宗教。做到這一點就可以。

3. 五戒居士。學佛修行有一定基礎之後，到寺院受五戒，必須遵守五戒——不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

4. 菩薩戒居士。受持五戒一段時間之後，如果要進一步修行，可以到寺院受菩薩戒。在家菩薩戒有六條重戒，二十八條輕戒，必須遵守（在此不具體列舉菩薩戒戒條，可在網上閱讀了解)