佛家居士有什麼要求

『壹』 加入佛教需要什麼條件

您好，可以皈依，這個是佛門弟子進入佛門的最重要的儀式
皈依就是皈依三專寶，皈依佛，皈依法屬，皈依僧，佛法僧即三寶、
那麼皈依後不出家的話，需要領一個居士證，證明是佛教的正式在家弟子
那麼皈依的要求也有很多，比如大學要本科畢業，足具善根等
建議您可以到當地的寺院去問一下詳細的情況
許是各個地方會有所不同

『貳』 居士的要求有哪些

佛教「在家居士」修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法等等。
1.皈依三寶，一心向善，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。
2.其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重要的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒，可不斷絕塵緣，一切生活依舊。
3.持齋，持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和觀歌舞劇，不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4.大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。
5.居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。
遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。

選自：http://ke..com/link?url=MPnNS8xgSiSg6_ORhzlCzyB_5zPb_d7Tg2Do_Z8fDzNOxo-bHAv8H8zvzPXRa1knz_b5MS8abL-mhVSBY7-jEK

『叄』 佛教中提到某某居士，在當下中國成為「居士」需要什麼條件又有什麼要求

居士是我國翻譯佛教經典時對印度四大種姓之一「吠舍」的一種叫法，後人理解為內在家佛教徒。居士容在佛經的正確意義是：富有的、有德行的有智慧的人，也是印度四大種姓之一，剎帝利、婆羅門、居士（吠舍）、首陀羅。但到了我國，卻將居士作為在家佛教徒的稱呼，其實在家佛教徒最正確的說法是「優婆塞（男）」或「優婆夷（女）」。當然，這么久了，約定俗成，反正在我國，居士一般就是指：三皈依受五戒的在家佛教徒。
此外，對於居士是否受五戒也有不同說法。第一、居士必須五戒齊受，不然不得稱為居士。第二、居士可以在皈依後，選擇受持五戒中的一戒或多戒，乃至不用受戒。個人認為，第一種說法是正確的，不然，居士就是名存實亡，皈依不受戒，那不是藏污納垢嘛。

『肆』 請問怎樣成為佛教居士有哪些步驟成為居士後要做些什麼

南無阿彌陀佛，師兄好。希望您耐心看完。

成為佛教居士需要去寺院受 三皈依。受完三皈依這個儀式之後，便是一個正式的佛教弟子了，又稱居士。皈依，就是歸向，歸屬的意思。三皈依，也就是在您歸屬佛教時，需要遵守的三條約束。這三條在您皈依的時候，寺院師父應該會帶著您念出來。

一 自皈依佛，寧捨身命，不皈依一切天魔外道。
（皈依佛教後，僅以佛教為信仰，不可信仰道教基督教等）
二 自皈依法，寧捨身命，不皈依一切外道典籍。
（皈依佛教後，只相信佛教典籍才能幫自己究竟解脫）
三 自皈依僧，寧捨身命，不皈依一切外道徒眾。
（皈依佛教後，不可皈依道士或神父等其他修行人）

然後還要發四個大願，又叫四弘誓願，也是皈依的時候要念的：
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。

每個寺院都可以給想皈依的人皈依，皈依儀式一般都是農歷的 初一 和 十五。當天去，當天皈依完，就可以回家了。也不用提前去寺院住，早點趕在皈依法會開始前到寺院填表排隊就行。帶上一張自己的證件照，照片大小，您可以打當地114查詢您要去皈依的寺院的電話，咨詢一下寺院要求相片的規格大小即可。要注意的是，這里講的皈依，並不是皈依哪個人，也不是皈依哪個師父或哪個寺院，而就是您本人皈依整個佛教，成為佛教弟子意思。皈依後會給您一個法名，類似：印蘇，妙明這樣的法名，會跟您的照片一起，出現在您的皈依證上。

成為居士後，就是佛的弟子了，為了要謙卑，也不要自稱居士。居士之間，無論年齡大小，性別男女，都以「師兄」相稱。既然是佛的弟子，就要做到諸惡莫作，眾善奉行。成為居士後，因為是佛的弟子，所以那些護持佛法的護法神們，天人們，也會跟隨著您，護持著您。而您自己平時，也最好念一念佛，誦一誦經，常去寺院，或在家中，禮拜佛像等等。總之盡到一個佛教徒應盡本分。

有些初學者誤認為皈依就是出家，其實不是。皈依也不受戒。您皈依的時候，並不會同時讓您受五戒（殺盜淫妄酒），皈依就是證明自己成佛教弟子而已。受五戒還有專門的受戒儀式，還要穿受五戒有關的衣服（曼衣）。所以皈依是皈依，受五戒是受五戒，這是兩碼事。。。只是說我們皈依的人，應該依照五戒來嚴格要求自己而已。要真正想受持五戒，還要重新參加受五戒的儀式，這在皈依儀式中是沒有的。

希望師兄早日皈依佛門！成為一名正信虔誠的佛子~ 南無阿彌陀佛

『伍』 信仰佛教的居士的一些戒律與要求

信仰佛教的居士的一些戒律有皈依三寶（佛法僧三寶）、奉持五戒（不殺生內、不偷盜、容不邪淫、不妄語和不飲酒）、修習十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不嗔、不邪見）和八關齋戒（不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不著香花蔓不香油塗身不歌舞唱伎不顧往觀聽、不坐高廣大床、不非時而食）前面的皈依三寶奉持五戒、修習十善是在家信徒對於戒律的守持的基礎；後面的八關齋戒是對於通過一段時間修學的在家居士在受了居士菩薩戒（就是《優婆塞戒經》的六重二十八輕戒）以後為感受具有一個晝夜的戒體的出家生活而方便制定的。 至於對在家信徒的要求：只要你能接受你所在當地寺院的出家眾（具有正知見、正信、正行的）學習和熏修佛教的基本禮儀、規矩禮法，而後多誦持佛教經典咒語和精進念佛。 所以，要做一個合格的佛教在家居士，就必須具備皈依三寶、常隨佛學、持戒念佛等條件和要求。

『陸』 佛家居士行房的規定

佛家居士行房的規定家居士行房的規定一點辣的都會多少起一點反應或者副作用，堅信勿疑——行性禪師無私慈悲行不迷信「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲觀世音菩薩。」念佛法門。不假參究。不勞觀想。故不怕愚痴。念觀世音菩薩種大善根氣和血兩樣已經虛了，應該從此斷掉淫慾，專心修凈土，才不至於累得宗德更加虛損。男女房事，原只是為上繼祖宗父母的香煙。如果還不肯息除淫慾，則便是不自愛。並且是不愛惜妻子的硬心腸人。須知道世間有作為的人，都必須節欲，何況是學佛人呢。何況宗德生產時已經損傷…外道不知道舍利，是戒定慧之力所致，而說是精氣神所煉成的。這是偷竊佛教的名相，因精誠之極，佛慈加被，為之示現者。佛門勸人斷惡、行善、自凈其意。自慰，也是自我傷害的、可懺悔的邪淫行為；佛教是勸人自我制止的，佛弟子則當戒除。現代科學和醫學在這一問題上的不全面、不徹底、不究竟。男精、女炁都是人體生理上的精華，即使不過度，也會造成生命能量的浪費和人體精華的流失、自慰只是召感你一時的觸覺享受，卻會造成你對觸感的貪著、並在不滿足的空虛中不斷地增上貪著心，讓你更加空虛、苦悶、煩惱，走向精神上惡性循環和身體健康的大滑坡，乃至在陽亢和陰虧的極端處短命而亡。自慰者無論男女，都會陽亢、都會陰虧，並會產生男科或婦科的相關疾病或症狀，即使眾多補品也是補不過來的。

但願，人們都能珍惜自己的身體、都能珍惜自己的精神安寧和衛生，不要被一管之見的學說所誤導 現在的學校，真是一個害人坑。不被害於邪說中，便被害於自由戀愛，任意嫖妓中。如果只知道飲食男女，不知道孝弟忠信，禮義廉恥，則比禽獸還惡劣。生為人，只空得一世的人身，絕對沒有一點人之氣分。見權威專家的身份誤導。不少著名的性學專家、醫生、大學教授對於手淫所持的態度就是「適度無害」。這些學者把這個觀點再傳播給他們的學生，造成錯誤觀點的廣泛流行。很多青少年學生沒有多少判斷力，比較迷信權威，因而真的以為「適度無害」。不要迷信權威，一定要從實踐去論證權威的思想是否符合事實。如果不符合事實，那就是錯誤的，錯誤就是錯誤的，不管是不是權威教授（只不過是互相利用。他們將同黨或異己作為愛憎的對象，又以自己所愛所憎作為衡量是非的標准。勢窮力屈時則互相攀附以求援助，勢均力敵時則勾心鬥角彼此傾軋）、醫學專家、著名學者說的 似優點很多，為繁忙的都市人解決的每天必要的煩碎事。 可惜，事實不如商業廣告所言那麼好

夫婦相敬如賓，不敢當作彼此行樂之欲具      色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏如水，禮法如堤，男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。女性身體觀的革新

印光法師對女性身體觀的看法很具有時代顛覆性。

在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。

首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常、健康成長。第三，印光法師摒棄過去所謂的女性月經期間身體污穢、有失潔凈、不可禮拜參佛的習俗，認為經期也可照常參佛。最後，在喂養嬰兒方面，印光法師勸誡女人生氣後千萬不可哺乳，因為生氣後的乳汁是毒汁，會害死嬰兒，以此教導女性要從小溫柔嫻靜，不要動輒生氣，這樣可使自己終身受福，也可使家庭和睦溫馨。

對於女性身體的看法使印光法師招致了社會上的許多非議，面對這些壓力，印光法師不以為然，在他看來，佛法應該可以解決人的一切問題，佛教應該對於人生的一切問題發表自己的看法，因此對女性身體進行評論就無可厚非。印光法師對女性身體的論述，在當時是一個革命性的言論，他說出了許多人未敢說出、羞於啟齒的譬如妻、女、姐、妹，人們都有。假如別人老盯著自己的妻子、女兒、姐姐、妹妹不懷好意地看，你必定會氣憤發怒，恨不得沖上去揍他一頓。但為什麼你看見人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心裡就亂起淫念，妄圖污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果對自己的同胞，生起不正的邪念，那就是污辱天地的兒女，欺負侮辱自己同胞，這樣的人，還配活在天地之間、還能叫他是人嗎？況且夫婦之道，關乎社會秩序穩定的大局，是五倫中的關鍵。人之所以不同於禽獸，就是由於人有倫理道德。人若是做了蔑理亂倫的事，那就是以人身去行禽獸事，身體雖然是人，實際上連禽獸也不如！為什麼？因為禽獸不懂倫理道德，而人是知道倫理道德的。明知故犯，當然比禽獸更低級了。

然而一切眾生，都是由淫慾而生，所以這種習氣偏重，必須嚴加提防。如能在淫念生起時，將其作親人想、作怨仇想，或能作不凈觀想，就可以熄滅邪念，而養成淳厚的正念。「怨仇觀」與「不凈觀」已在前面序中說明，現在特將「當作親人來想」一法，加以闡發，希望閱讀的人，共同勉勵，遵守道德，擯棄惡念。

《四十二章經》教導我們見到婦女時應該：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，熄滅惡念。」①《梵網經》則說：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，當生孝順心、慈悲心。」如此一想，則男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。

在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。

首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常不知樂只是一彈指那麼短，苦卻是一生常有啊。你應該息心念佛，並念觀音，將自己的妻妾，當作道友想，相敬如賓，不要起一點慾念，這樣久了，所有的病就可以全都好了。如果病已經痊癒，還不可以就行房事，必須要身體大強健後，為了有後代，偶爾行一次，就必能生育，而且生下的孩子健壯聰明，沒有什麼疾病，這是先天的培植啊。如果不知這個道理，那自己的妻妾，並所生的兒女，都沒有強健無病的幸福啊。這話也可以與妻妾說說，她們對自己是有需求的，慧佐的死，是他父母祖母所造成的。他家生了這個聰穎的兒子，不告訴他保身寡慾的道理，而是早早為他娶妻，又不說節欲的好處、縱欲的壞處。那二青年只知道求樂，不知道會死得快，並且已經得病，還不讓他妻子回娘家分開一時，結果一年多大病，終於死了。將要死時見他妻子，還動慾念，所以咬手指克制欲心啊。天下這種事多極了，就隨便說兩件事：

有一位皈依弟子家裡貧窮，他父親早死，他學做生意，資質淳厚，十五六歲就娶妻，人已經有傷損。先是在綢緞店管帳，他的友人讓他住普陀山法雨寺，調養數月，已強健起來。他母親與介紹來寺院的人吵鬧，恐怕他出家，同時拉著他店中老闆以及他岳父，來叫他回去。我對來人說：「回去可以，應當讓他妻子常住娘家，不到大復原，不可相見。」這種人總是最不懂事的，總是不聽我的話，仍在店中管帳。我往上海到他的店中（店老闆也是善人，素相識），見他面色光潤，知他還能節制。後來我回普陀山到南京，見他面色大變，問「你回去過？」說「回到家只住四天」。已經與沒有回去前的樣子，天地懸殊，後來竟然死亡。這孩子文字尚通順，如果不是他母親硬作主張，應當不至於早早夭亡。

又一位皈依弟子的兒子，他岳父也皈依了，他人頗有點聰明，英文很好，因為不知節欲，得病要往杭州西湖，說：「我一到西湖，病就好了一半。」他父母不知道他是不敢見妻，不許他去杭州西湖。又要去醫院，因此送到醫院，還讓他妻子常去看望，竟然死在醫院。他岳父對我說這事，我說：「你們是愚痴的人，結果他想不死，而非要他死。可惜他不明說不敢見妻子，見了就動念失精。」慧佐到死，見妻子就咬手指，你認為是厭惡，還不是真情，那是克制慾念當下的社會上，類似的案例還有很多。據檢察機關統計，北京累計發生未婚媽媽殺嬰案8件。涉案的8名嫌犯都是自然分娩，在誕下嬰兒後立即採取了主動殺害行為，且犯罪手段十分殘忍，有的是用繩索或徒手扼壓嬰兒頸部造成嬰兒機械性窒息死亡，有的是從高樓將剛剛生下的嬰兒摔下，還有的是將嬰兒放在馬桶內反復沖水致其溺水死亡。

在以上的這些案例中，我們不難發現這樣的一條規律：案犯們普遍學歷偏低，且正當花樣年華之際。另外，她們也基本上都屬於外來務工人員，身在他鄉，人際關系不是很復雜，但嚴重地缺乏關愛。小王雖為幼兒園教師，實際上卻與其她案犯們沒有太大的區別，教師一詞不足以顯示她的高明之處，也不必成為網友們對其口誅筆伐的罪因。那麼，小王產子殺嬰等案例的背後究竟存在著怎樣的隱情呢？筆者分析如下，僅供大家參考。

一、缺乏生理常識。

小王作為一個未婚女孩，與其她的一些案犯們有一個共同點，就是對於那些最基本和必要的生理知識是比較欠缺的。一則在偷嘗禁果之前，她們並沒有採取保護措施或是保護措施不到位；二則在偷嘗禁果之後，她們一直渾渾噩噩、懵里懵懂的，竟不知道自己已然懷孕；三則雖已知曉自己懷孕的事實，卻因沒錢墮胎，或是「死要面子，活受罪」，一味掩飾，甚至為之鋌而走險；四則她們均無任何分娩常識，多數人「自產自銷」，竟不知孕婦生產也有很大可能會危及其自身生命。

二、社會倫理的包袱。

這些案例還有一個相通的地方，就是女案犯們幾乎都是自作主張，並不會跟她們親近的人溝通和交流，以盡可能妥善地處理和解決問題。其原因有以下幾個方面：一則男女雙方感情基礎極不牢固，男方缺乏責任心，或者兩人已經分手了；二則未婚先孕的事情極為不光彩，既遭人恥笑，更會讓當事女人今後的人生路無比崎嶇；三則傳統意識里的保守思維，令當事女孩無法面對自己的父母等親人，她們唯有遮蓋掩藏事實的真相，甚而不擇手段地銷毀一切可能泄密的證據。客觀地說，但凡女孩們有此說不口的「秘密」，她們就會採取各種極端的方式來掩蓋這些秘密。

三、法律意識淡薄。

這些年輕女孩們之所以敢於殘害生命，不把嬰兒當人看，主要的一個原因在於她們的法律意識極其淡薄。她們往往不會認為弄死嬰兒也是在殺人犯罪，正因如此，這些女案犯們在事後多半都表現麻木，與正常人無異。事實上，根據我國刑法規定，故意殺人是指非法剝奪他人生命的行為。但凡生而為人，便具有生命權，無論親生與否，都不得隨意剝奪。盡管該規定直接簡單明了，但有不少的人總是會覺得它離自己遠著呢，這樣一來，既容易疏忽大意，也容易麻木不仁。正因如此，女案犯們才會無畏無懼，才會窮凶極惡，才會置人倫律法而不顧，才會自毀人生而不悟

『柒』 佛教居士應該遵守哪些規則

標准優婆塞（在家居士）

來源：給孤獨園林
該具備什麽樣的條件才算是一位標準的在家居士？佛陀在本經里明白地教示應具備信仰、持戒、布施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件，才稱得上是標準的優婆塞。

在家人又該如何自利利他呢？請參考以下的經文。

選譯自北傳《雜阿含經》第三十三卷第九百二十九篇

譯於西元2005/8/21八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋族在家居士摩訶男來拜訪佛陀。

他對佛陀稽首頂禮後，退坐一旁，對佛說：「世尊，請問什麽是優婆塞【在家居士】？」

佛陀告訴摩訶男：「所謂優婆塞【在家居士】，就是在家人過著清白的生活，乃至盡一生的壽命，歸依三寶，就是優婆塞。」

摩訶男問佛：「世尊，該具備哪些條件才稱得上是一位標準的優婆塞？」

佛陀說：「如果優婆塞只有信仰卻不持戒，就不是標準的在家居士，所以應當努力學習，具足凈戒；若具足信與戒卻不肯布施行善，仍然不是標準的在家居士。因為在家居士的條件不齊全，便應精勤學習，修習布施，令條件圓滿。

然而信仰、持戒、布施的條件雖圓滿，卻不能常常前往參訪沙門，聽受正法，也不算是標準的在家居士，所以應精勤修行，時常前往參訪塔寺，拜見諸沙門，否則如果不能專心聽受正法，仍不能算是標準的在家人；

信仰、持戒、布施、聞法的修習條件雖已滿足，但聽聞正法後不依法奉行，仍不是標準的在家人，所以應精勤學習，時時前往參訪沙門，專心聽法；

但是聞法後雖能受持修行，卻不能觀察諸法深義（法、義的精髓），仍不算是標準的在家人，所以應精勤修行。

如果雖具備信仰、持戒、布施、聽聞正法、聞法後能依法奉行、依法奉行後能觀察甚深妙義等條件，但卻不能隨順知法次法向（按部就班向解脫道邁進），仍不能是標準的在家人，既然條件仍不齊全，便應精勤學習；

最後，當信仰、持戒、布施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件一應俱全，摩訶男，此時才算是具備了一位標準的在家人應有的條件。」

摩訶男繼續問佛：「世尊，在什麽樣的情況下是指優婆塞只能幫助自己，卻不能幫助他人？」

佛陀說：「如果在家人自己歸信三寶，卻不能引導他人歸信三寶；僅自持凈戒，卻不能令他人持戒具足；僅自行布施，不能影響他人一起布施；自己參訪塔寺禮見諸沙門，不能勸他人一起參訪塔寺禮見沙門；自己專心聽法，不能勸人樂聽正法；自己聞法後能受持，卻不能令他人受持正法；自己能觀察甚深妙義，卻不能勸他人觀察深義；自知深法後能按部就班走向八正道，卻不能勸人按部就班走向八正道。摩訶男，以上八種情形，就是優婆塞只能自利，卻不能利他。」

摩訶男又問佛：「世尊，優婆塞應成就幾法自安安他？」

佛說：「優婆塞若能成就以下十六法，就是優婆塞能自安安他。是哪十六種呢？摩訶男，如果優婆塞具足正信，也能引導他人歸信三寶；自持凈戒，亦以凈戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺見諸沙門，亦能教人前往禮見諸沙門；自己專心聽法，亦教人聽法；自己受持法義，亦教人受持法義；自己觀察法義，亦教人觀察法義；自知深義，按部就班走向八正道，亦能教人解了深義，按部就班走向八正道。摩訶男，若能成就以上十六法者，就是優婆塞能自利亦能利他。

摩訶男，若是優婆塞能成就以上十六法者，大眾眷屬都會前來親附，受他的影響，這名在家居士在婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾、及其餘諸眾中能發揮他深遠的影響力，威德顯曜。就如同太陽在一天當中的初、中及後時，都能光明顯照。
就是這樣，優婆塞若能成就十六法者，便能於初、中及後時，威德顯照。就是這樣，摩訶男，若優婆塞能成就以上十六法者，可說是世間難得。」

釋族在家人摩訶男聽佛說完後，心中歡喜，便從座位起身，禮佛後離去。

在家人的修行方法

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來源：給孤獨園林

有很多人誤會學佛就是要吃素，或者不可追逐財富名利，硬是把自己搞得僧不僧、俗不俗，整個人看起來怪異。其實，出家人的生活與在家人是截然不同的，比丘應守的戒律至少有270條之多，而在家人生活在五欲世界，有其應盡的責任與義務。佛陀從不否定在家人所享受的快樂，只是告訴我們這些快樂本質上都無常變易不定，不值得迷戀。但他也很明白要在家人立即放棄這些享受是不可能的事，因此他教導我們應循正道追求（也就是君子愛財，取之有道），不能不擇手段，不可以傷害他人的方式滿足私慾，因為我們對別人所造成的傷害，都已經為自己做好了准備，就算今生算不了帳，終有一天會連本帶利的回到自己的身上。

佛陀最訶斥的就是不僧不俗的偽君子，換言之，在家人應有在家人的樣子，享受財富、情愛、親情、名聲等快樂並不是罪惡，與修行也不沖突，只要建立在「將心比心」的前提上，一樣可以邁向解脫大道，品嘗清涼的法味。
選譯自南傳《巴利英譯相應》
喬正一譯於農歷大年除夕夜

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀與許多大比丘一起來到古印度拘薩羅國，並住在該國的一處村子。村內有一位信奉婆羅門教的在家人，名叫鞞紐多羅，他聽說佛陀難得來到此地，已久仰佛陀的聖名，便慕名前往佛陀的住處，並且請教一些問題。

他見到了佛陀，恭敬的向佛陀頂禮後，便坐在一旁，他問道：「瞿曇啊!我是一名在家人，也是一名凡夫俗子，有七情六慾，我有妻妾，有兒女成群，我住在繁華熱鬧的都市裡，身穿華服錦衣，享受美食。我希望能保有這一切，但也很希望夠跟您學習修行，死後來世能夠生天，我不知這樣子會不會跟您的教義沖突？」

佛陀說：「居士啊，其實並不會沖突，在我的教法里是有方法，可以讓您在享受世間快樂的同時也提升您的心靈。」

鞞紐多羅聽到佛陀這麽說，感到很興奮，他請求佛陀為他解說該怎麽做。

佛陀說：「居士啊，我現在就為您解說能幫助自己的修行方法，請您仔細的聽好，並牢記在心。」

鞞紐多羅說：「謝謝您，我一定會專心聽您講解。」

佛陀說：「身為一名在家人，他應培育同理心，時時刻刻保持以下的思惟，便能兼顧世間快樂與修行，在家人應這麽思惟：『我清楚知道，如果有人想要殺害我，我一定不快樂，我會心生恐懼，我如果不喜歡如此，別人一定也是這樣，所以我怎可以去殺害別人的生命。』

當他如此正確思惟後，便會至誠受持不殺生戒，心中也不樂於殺生。

同上開情形，『我若不喜別人偷盜我的財物，別人一定也不喜歡如此，我又 豈可去偷盜他人財物？所以我願持不盜戒，不樂於偷盜。』

如同上開道理，『我既不喜歡別人勾引、騷擾、侵犯、強暴我的妻女（或丈夫），別人一定也不喜歡受到如此對待，我今又豈可去勾引、騷擾、侵犯、強暴別人的妻女（丈夫）？所以我願受持不邪淫戒。』

如上所述，『我不喜歡被別人所欺騙，別人一定也是如此。我又怎可欺騙他人？所以我願受持不妄語戒。』

如上所說，『我不喜別他人挑播離間我與親人及朋友的感情，別人一定也是跟我一樣的想法。我今又豈可去挑撥離間離別人與其親友的感情？所以我不能去做挑撥離間的事。』

如上所述，『我不喜歡別人對我粗言辱罵，別人一定也是這樣。我 又怎可去辱罵別人？所以我不應對別人惡言相向。』

如上所述，『我不喜歡別人對我虛情假意或說些毫無意義的雜穢語，別人一定也是這樣。我又怎 能對別人說綺語？所以我不該對別人說那些虛情假意的甜言蜜語或無益的雜穢語。』

以上就是七種幫助自己修行的正道，我們姑且稱之為七聖戒。又如果這位在家人能對於佛陀、佛法、僧伽產生正確的認識及堅定的信仰，那麽這位在家人便已證得四不壞凈，他已可確定他自己未來的命運，對自己這麽說：『今後的生死輪回我已不會再墮入地獄、畜生、餓鬼道中，一切的惡趣因緣都已消失滅盡，我已得須陀洹果（初果），不墮惡趣法，必定正向解脫，今後的輪回次數只剩七次天上或人間的生死，必可抵達究竟解脫煩惱的目的。』」

鞞紐多羅聽完佛陀的解說，心生無比的喜悅，他對佛陀表示：「實在太難得了！世尊！從今起我願歸依佛陀、歸依您的教法以及比丘眾，終生做一名標準的在家佛弟子，直到我生命結束的那一刻為止。」

『捌』 信仰佛教的居士的一些戒律與要求

首先
皈依
皈依的是
佛
法
僧
不是單一的哪個上師
這是居士的第一標准

然後
精進自己
看你自己的發心有多大
第一個戒律
也就是最簡單的
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語

逐漸的去精進
佛祖必然會加持你的

『玖』 做個居士，有什麼要求沒文化可以么

當一名佛教居士的條件是：一：找一位信任的出家比丘，在他面前皈依佛、法、內僧三容寶，並受持佛教五戒；二：也可以在家裡面對一尊佛像，釋迦牟尼佛的雕像、瓷像、木像等，也可以面對一張釋迦牟尼佛的畫像、佛的網路照片等，自受三皈依和佛教五戒。如此，你就是一位在家的佛教居士了。
說的更直白點，當佛教居士與普通人沒有多少區別，只不過要嚴格尊守佛教的五戒或八戒，與文化水平等其他因素無關。
個人淺見，僅供參考。

『拾』 佛教里的居士是什麼職位，

所謂居士佛教或「白衣佛教「，是相對於僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團體及其領袖人物所影響的或所體現的佛教。

其實這種提法是不大嚴密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構成。在我國，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。

佛教對在家信眾尊稱為居士的由來，應該是出自《維摩詰經》，《維摩詰經》稱：「維摩詰，居家學道，號稱維摩居士」。

維摩詰居士是東方阿閦佛國的一生補處菩薩，示現在家相度化眾生，所以後來就一直用居士一詞稱在家的學佛弟子，也含有尊為大菩薩的含義了。

(10)佛家居士有什麼要求擴展閱讀

居士佛教影響大

1、自古以來，居士即占佛教徒的絕大多數。

尤其在佛教信仰盛行的國家和地區，社會各個階層的人士中都有居士，其中包括眾多有權勢、有財富、有學識、有能力的人物，諸如帝王將相、富商巨賈、碩學鴻儒、能工巧匠等等。

雖然他們在佛教界一般不居領導地位，但他們往往比僧人的影響力更大。

2、隨著佛教在各國各地區的傳播和社會的不斷演進，僧人在持戒、求學、修法、管理寺院乃至日常生活等等方面經常會遇到與他們的先輩們大異其趣的境況。

尤其是在中世紀以至近代，許多僧人越來越難於保持戒律上的完美、學識上的權威，難於避免修法上的走樣、日常生活的俗化，因而自信心降低，或屈從於王權和世俗勢力，或遁入山林不問世事。

而自身修養的不足及與社會和廣大民眾的疏遠，又使這些僧人對社會問題及民眾的疾苦缺乏了解，變得冷漠，很少能給信眾做出表率並予以積極的適當的指導。

與此同時，廣大民眾的知識日開，自我意識增強，對佛教和僧人的神秘感及盲目信仰減少，對僧人的修養、學識與處世能力要求卻越來越高。

這一切都使僧人的社會地位下降，影響力日形減弱。明清以至近代這種情況更加凸顯。這樣一來，居士界紛紛起來弘揚佛法，在進行自我教育的同時，還以不同方式幫助和促進寺院及僧團的自身建設，糾正其種種弊端，發揮了越來越大的作用。