在家居士如何修行

1. 聽聽六祖開示：在家居士如何修行

在一般意義上，出家是為了成佛，那麼，究竟什麼是佛呢?慧能說：「佛者，覺也。」也就是說，佛就是佛教的覺悟和智慧，而這種覺悟和智慧就是慧能所說的本心、本性。
在禪宗看來，由心所決定的萬法不僅包括人的善惡行為及其結果，而且包括佛教的經典教義。如果說萬法是由人心決定的，那就可以說佛教的經典教義也是依賴於人才得以成立的。所以對於「出家」，慧能是不鼓勵的。他說：「若欲修行，在家亦待，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人，在家若修行，如東方人修善。但願自家修清凈，即是西方。」

慧能皈依佛門後長期沒有正式出家，他的頓悟體驗也不是獨自在深山裡打坐時發生的，所以他提倡禪修要在世事上實踐，他說:「法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間」。後世改為「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」(《般若品第二》)，強調佛法與世間兩者的相即不離的關系。又說:「心平何勞持戒，行直何用修禪;恩則孝養父母，義則上下相憐」(《疑問品第三》)，認為修行重在心平行直而不是持戒修禪;要講恩重義，孝順父母，上下同情愛護。這是強調佛法、禪修不能脫離世間、人間，提倡在世間、人間修行。
在慧能看來，修習佛法的關鍵之處在於明心見性，從他自己的經歷來說，明心見性並不一定要在寺院中進行，所以修行並不一定都要出家，在家信眾同樣可以修行。修行者如果自心的迷惘沒有清凈，即使有出家的形式，也不能得解脫。出家後的僧人如果不真修實行，也不能得解脫。所以修行的形式是次要的，重要的是內心的信仰、真實的修行和對覺悟的追求。所以慧能提倡的在家修行，只要求修行者遵守佛教的基本戒律，對自己的本性進行發現，一樣可以成佛。

慧能所提倡的在家出家理論，深受儒家思想的影響，重視忠孝道德。認為任何一個人對父母要孝順，對君王要盡忠，對朋友要誠信。此外，還說道：「不孝有三，無後為大」。諸此種種，就和佛教出家為僧的做法是相矛盾的。佛教在中國的發展過程中，經常受到來自本土文化的倫理、政治、經濟諸方面的批評，不論是儒家還是道教，都批評過佛教的「不忠不孝」。所以，禪宗慧能「在家出家」的理論，可以說，巧妙地調和了這種矛盾，這個中國化的佛教門派提倡在家修行，可以使世人開明智慧，又可以保全中國的忠義思想。慧能的南禪宗，打破了佛教出家修行的傳統，形成了一種特殊的學人，即居士。
慧能的這種「在家出家」的觀點，對中國居士佛教的興盛起到了重要的推動作用，同時，也為佛教的發展，指明了一條新的道路。

2. 在家居士如何修行

首先要做三皈依，類似於你進學校讀書要辦理入學手續及頒發學生證；
其次學習五戒十善，若能持戒，就已經是很正規的居士了。
學佛成佛，簡單而言，就是要通過「信、解、行、證」四個步驟、採用「六度波羅蜜」六種途徑，經歷過「戒、定、慧」三個層次的境界，最終才能修成正果、立地成佛的。我依次給你簡介一下：
1、信解行證：首先要有信仰，有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心，這叫「信」，佛教也稱之為「發菩提心」；然後要有真正出家的僧人為你講解佛法，即「解」；然後你要按照僧人教你的方法去做，也就是理論聯系實際，這叫「行」；最後從實踐中驗證所學是真實不虛的，這叫「證」；
2、「六度波羅蜜」是修行的六種途徑，簡稱「六度」，分別是：布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若。用現代話來簡單的理解就是：無私奉獻（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的規章制度（持戒）、好好學習天天向上（精進）、通過打坐來使自己的心擺脫情緒的控制（禪定），獲得無上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：這代表了修行的三個層次的境界，「戒」就是上面的持戒，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為「戒律」），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家裡學佛，則只須遵守五條，即「持五戒」（看起來簡單，要做到不容易）。「定」即「禪定」，這是佛教中最重要的修行方式，回禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！「慧」即「般若智慧」，因為「般若」一詞，包含了六種不同的智慧，沒法翻譯，只能稱其為「大智慧」。

3. 在家居士如何修行——戒篇

大願法師講述六、自滅貪瞋痴 親證八正道 佛陀的教義就是從自己的貪、瞋、痴三毒下手，修行以征服自己三毒為對象，佛教的教義，是叫我們自己去征服自己，征服我們自己的貪瞋痴三毒，並不是去征服別人的宗教，所以佛陀的教義特別不同，若是你不從自己的貪瞋痴三毒下手，那麼你如何修行呢？佛陀是不會去罵或看不起別的宗教的，因為宗教各有他的教理，必須去尊重，千萬不可毀謗其它的宗教，當然也不容許其它宗教冒彷彿教，這樣也不行。雖然宗教很多，但佛教和其它的宗教仍有不同之處（不共法），教義雖有共法與不共法，共法是布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等。如佛教所說的結夏安居，過午不食等等。這都是與其它宗教相同，所以叫做共法。若是真正的了義法叫做緣起性空、八正道、十二因緣、四念處、四聖諦，這些與其它宗教不相同，所以稱為不共法。就是差別在了義與不了義，其實佛教也有些法和別的宗教一樣，所以稱他為共法，也就是不了義法或稱為有漏法，不究竟的。那麼什麼叫做了義（無漏）法呢？就是中道，中道是什麼？就是八條正道，也是唯一解脫的道路。外道思想不是「斷」就是「常」。所以稱他為兩邊人，佛陀的中道思想就是不落入「斷」或「常」，所以稱為中道法。中道的八條正道：簡單解釋一下，在我們「回歸自然」系列也有談到八正道，若要參考八正道，應該要參考回歸自然，現在只作簡單介紹： 一、正見：是正當的見解、正確的知見，認清宇宙人生萬事、萬物的真實相，本來面目，如認識一切皆苦，明白諸行無常，了解諸法無我，徹知萬法皆空性等等。 二、正思惟：是正確的思惟。由於徹底的認識事物真相「緣起緣滅」，而以正見為自己的理想，由理想而能實現自己的正欲。正當的慾望，所以稱為正思惟。 三、正語：一切的言語都必須不離法或善，不作一切非理的口業。 四、正業：除去身上一切不正當的動作，而且常行清凈之業。 五、正命：離開一切不正當的生活，必須活在正法當中。 六、正勤：是正確方法的努力，是正精進勇猛於修行。 七、正念：將正確的思想常住於心，時時憶念不忘，不起一切邪念。 八、正定：用正確的方法修禪定，將心靜止於正念，保持身心於三昧（正定），不被煩惱妄念所動。 今天時間的關系，暫時說到八正道、八正道是佛陀所開示的八條正道，也是佛教修行實踐的代表傑作。下星期有空，有時間、因緣，我們再繼續研究，祝福各位持戒清凈、福德圓滿，感恩！大願語錄：「佛法是用以度人，給予得到安祥、和平、自在、寧靜的涅盤，不僅為了滿足求知的好奇。」 七、正見引領 正道以行 我們前集已將八正道的條文簡單說過了，若想要對八正道更清楚，我介紹看回歸自然第廿三集，以上佛陀所開示的八條正道，是佛教實修履踐的代表傑作。依止八正道修行能解脫一切煩惱，而親證涅盤，止息輪回生死的痛苦。佛教的教義、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二條戒了。初皈依的人有誰能夠了解呢？怎麼知道外道典籍是什麼呢？所以我們修行思惟正見的標准，一定要依止佛陀的教義，否則就無法以正見的標准來落實於生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二條戒了，所以印度六師所言的教法，我們都稱之為外道。現今宗教復雜，所以我們要修行一定要依法。不能只認那是誰說的，在回歸自然里的噶拉瑪經有說，不能只依知名度，或只認定這是我師父，也不能斷定是出家師父講的就對，一定要經過思惟，符合三法印與否，若符合三法印就接受，若不是則需懷疑請教，才不致浪費許多寶貴的時間。 第三、盡形壽皈依僧，永不皈依外道邪眾。這地方很多人不了解，認為我皈依這位師父，這位師父才是我的師父。不是我皈依的師父，就不是我的師父，不是這樣的，佛陀說僧伽就是個和合的僧團，待會會說到，所以皈依師父等於代表僧伽都是我們的師父，所以是依法。僧伽：就是集團之意，所謂集團，必須要有三人以上才能說僧伽，後來有所謂僧，是以一人為單位，對不對姑且不論，這是名相與我們修行無關，只不過是一種代表的名詞，我們別浪費太多時間在這種與修行無關的事，是非與否我們不必去研究，故出家人都被稱為僧，僧是佛法僧三寶之一。僧伽一詞，並不是出自佛教團體而已，在佛陀未誕生前，印度就有僧伽兩字了，印度人將商業、社會、政治或是宗教等單位，都稱為僧伽集團。佛陀成道以後，教理圓滿、學德兼優、教化有方，弟子就漸漸多起來了，終於演變成一大集團，佛陀沿用印度舊有的僧伽制度，自己則是僧伽里的導師，所以僧伽確實是指佛陀和他的弟子，以及廣義的在家佛教徒們。不過談論僧伽，還是以佛陀和出家弟子的一大集團為原則，直到後來，才將佛陀除外，專指出家弟子們的大集團，而成為佛法僧三寶的局面，也許有可能佛陀教人要以法為師，要依法而住，故佛陀所悟的佛法，是吾人應該要皈依的，同時佛是唯一大覺大悟發現真理的人，由他啟示開導眾生，故大家依止佛陀。至於僧伽集團，乃是唯一傳承佛法真理的代表者，也就是說佛陀他是一位覺悟者，將他的佛法留傳下來，而歸依佛也就是皈依他的人格與福慧，依止佛陀所體悟的佛法，我們可以用他的佛法修行，達到與佛陀一樣，那麼佛陀滅度後我們一定要依止僧伽集團，傳承佛法真理的代表者，所以皈依僧就不可再皈依外道邪眾。你皈依僧之後，若再皈依外道邪眾就犯了皈依戒。 外道，以上有說明過，邪眾，就是不依中道，藉宗教名義活動者等等不正見的人，也可以說是假藉佛教名義行利己之事，而他所說的話都不正見，妖言惑眾，甚至藉宗教去騙人，用言語去騙，去拐人等等，都是外道邪眾。初皈依的信眾，若是不先了解三皈依戒，他如何去分別好壞，又如何去持守呢？真能夠了解三皈依的內容及意義嗎？其實很難。所以問題就出在這里，希望初皈依信眾，必須深入了解三皈依戒，了解佛法僧，不要只聽人說就跟著走，也不可只求名相皈依就結束了，很多人有這個毛病，將皈依佛當成佛是鬼神般在拜，我們拜佛是想到佛的德行、教義，想他的悲智去學習他，看到他就想到這些，那才能拜得下去，若是我們不清楚佛的德行，不了解他的好處，也不了解他偉大在哪裡，我們怎會拜得下去呢？很多人都只是跟著拜而已，所以，以後有關於在家居士如何修行的地方會說到，現在不是在說這一項，怕扯的太遠讓各位聽起來覺得復雜。所以你若真正皈依佛，就不會把佛陀當成鬼神去拜。有的人皈依三寶之後，將佛陀當成鬼神拜，將佛法當成學術在研究，他只顧研究卻沒有去實踐，佛教重視理事圓融，理論雖然了解，卻更重視行持修證，所以是理論與修持兩者結合的。若只了解理論，不去修證，那這樣只是學術認知而已，以佛教觀點看，這不能親證，也就無法圓滿。很多人皈依僧，就好像將這師父當成乾爸爸一樣，只拜乾爸爸而已，那就失去三皈依的意義了。雖然現在不是說三皈依，我們在三皈依里有說到，你可以參考三皈依，現在只簡單介紹，三皈依是要佛法僧三項具足缺一不可，若是缺少其中一項，那你就是三皈依無具足圓滿了。很多人不知道皈依的內容，也不去研究，只是一個名相的皈依，好像說我來皈依，就如同領了一張護身符一樣，這是錯誤的，別以為拿了一張皈依證書就可以皈依佛不墮地獄，皈依法不墮傍生，皈依僧不墮餓鬼，那是不可能的，那張皈依證書是不能做我們的護法神，也不能拿來當作護身符的。而是要確實去行持三皈依戒才能無地獄、餓鬼、畜生，我們應該了解，千萬不要只皈依名相就結束，這樣真是太可惜了。人身難得，佛法難聞，尤其正法更難聞，今世有如此福報，讓我們活在這里，而且福報又那麼好能親近佛教，那就應該深入研究，否則等到時機因緣失去，無常到來才要追求，想親近的機會也就沒了，唯有把握當下修行體證自利利他，這才是我們身為一個佛教徒必須要實踐的。首先要自利，自利是充實自己，並非消極，然後將所了解的傳授給別人，這樣才不會前盲引後盲，如此才不辜負今生而白跑一趟，況且又出生在生活富裕、環境這么好的地方，還有那麼好的年輕本錢，耳朵可聽聞到正法，若不然，時機一失去就拉不回來了，那就白跑了這一趟。既然皈依清凈僧伽，就應該依止清凈的僧伽，作為修學佛法的導師，引導我們的老師，不要將僧伽當作乾爸爸，這點千萬要記住。另外還包括要「依法不依人」，皈依後所有的師父都是我們的老師，都是我們的導師，要依他的法、依法不依人。八、皈依目的為成就佛道 那麼受持三皈依戒有什麼好處呢？若能受持三皈依戒，好處實在太多了，若是以過去經典的記載而言，例子很多，我們只是簡單拿幾項來說，比如說：可以求得現世安樂免受一切煩惱痛苦，減少造一切業，可以由受持三皈依戒而向上增進，向上、向善、向解脫，達到涅盤寂靜的究竟安樂。能受持三皈依戒者的好處，綜合起來大約有以下幾種： 一、成為佛陀（覺者）的弟子。 二、是受戒的基礎。受三皈依戒之後，才能受五戒，若沒有受三皈依戒，就不能去受五戒，所以說受持三皈依，就是受戒與成就的基礎。 三、減輕業障。 四、能積福慧。 五、不墮惡趣。因為你受持三皈依戒，你有正見、正念了，你若斷惡修善了，當然不會墮入惡趣，不墮入地獄、餓鬼、畜生，就怕你只是空皈依，皈依只為拿一張皈依證書而已，這樣的話，地獄、餓鬼、畜生還是有你的份，若是你能確實受持三皈依戒，保證就沒有地獄、餓鬼、畜生，這是事實。不要只是盲目形殼，皈依後不受持三皈依戒，也沒有向上、向善、向解脫，也不繼續深入佛法，認為皈依過後就沒有地獄、餓鬼、畜生，這是不可能的。 六、一切好事都會成功。就是說一切善事，包括利己利人的都能成功。 七、能開啟智慧達成佛道。優婆塞戒經有說：皈依三寶必須受持三皈依戒，將來所得福報之大，大得不可限量。譬如有一個寶藏蘊藏豐富，全國人民搬運七年都搬不盡，而受持三皈依的功德，比這還要大千萬倍。想想看，受持三皈依的功德有多麼大！這是對初學而言，所以引喻功德。折伏羅漢經雲：過去有一位忉利天的天子在天福享盡後，身體變得衰敗不堪，壽命將在七日之後終了，他自己知道，命終之後，將會投胎豬中，所以恐慌緊張，於是就去請教天主，但天主也沒辦法，因為天主本身也會五衰，天人也有老病死啊！所以天主跟他說：其實我跟你都一樣，只是福報的時間長短而已，終歸我也跟你一樣，步你後塵。於是天主要他去請教佛陀，向佛陀求救，佛陀教他皈依三寶，受持三皈依戒，那麼死後就不會墮入豬胎，得生人間，並且還於人間巧遇舍利弗，請舍利弗為其說法，因此修行而證聖果（阿羅漢果）。所以受持三皈依的好處，在佛經之中實在說得太多了，如：凡受持三皈依的人，就有四大天王派遣三十六位善神來輪番護持的記載。然而，不管受持三皈依的功德有多大，但受持皈依的最終目的，是要使自己成就佛道。這是對初學者而言，指引你必須要具足福德因緣的說法，千萬不可將受持三皈依，偏向於求得人天享受而已，因為人天是有漏的，終歸享盡還會墮入人間，所以一定要了解，我們受持三皈依的最終目標，也就是要來成就佛道，要與佛相同具足福慧（二足尊），斷除一切憂悲苦惱。三皈依戒介紹到此，若不詳細，有因緣再互相研究。並不是三皈依戒，從我簡單的講述中就能理清楚，只是希望各位居士聽了三皈依戒之後，能加深印象，由此做起點，慢慢再精進研究，達到向上、向善、向解脫，這是我拋磚引玉，希望各位一定要受持三皈依戒。 現在皈依的佛教徒實在很多，但要從哪裡入門也不懂，受持三皈依之後，要做什麼也不知道，甚至受三皈依之後，要如何行持也不知道，只是盲目而行猶如一隻失去方向的船在汪洋大海當中，不知要往何處去。又各人所說不同，法師與法師所說的也不盡相同，這本書與那本書所載的又不一樣，那到底要從哪裡下手呢？形成無處下手，最終就放棄了。不然就只是信仰就好了，所以是很可惜的。因為這個機緣，且感恩信徒布施給我們吃、穿、住，所以必須感恩回報信徒，因此才能來介紹三皈依戒，讓在家居士們了解，到底有什麼次第可修行，這樣才不致盲目而不知如何下手，否則白白空過太可惜了。三皈依戒說完接著來介紹「五戒」。九、戒乃自由良葯而非束縛 「五戒」是一切諸戒的基礎，一切戒必須從五戒築起，如同我們蓋房子，一定須從地基先打好。若五戒持不好，以後你能持什麼戒呢？這是不可能的。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們能夠持戒，因為「戒是無上菩提（般若）本」。應當一心持凈戒，若能如法（如法是指按照佛陀所說的戒條，戒的內容與戒的精神而持守），個人能增長功德，團體則能和合安樂。有的人認為持戒是一種不自由而且有被束縛的感覺，其實是他不了解，戒並不是束縛，戒是自由的良葯。就如同我們佛教里的三法印，也是佛教的防腐劑，若無戒，那麼佛教就容易爛沙一把，教法教理若無三法印，那每個人就會各自一個樣子無所依止，所以三法印是教法的防腐劑，戒則是團體與個人修養的防腐劑，可以不容易腐敗，這是很重要的，千萬不可認為無所謂，你若誤以為戒只是束縛，而以後不受持眾戒，反而會被不自由所束縛，其實對戒了解的人，會當它是自由的良葯，保證是自由的良葯。比如說：國家有國家的法律，尤其是每個國家的法律也不相同，像美國的法律，日本就不能完全適用，新加坡的法律，犯錯可以鞭打，別的國家就不一定有，有的國家有槍決，有的就沒有槍決，光是美國國內各州法律就不盡相同，那州會槍決，這州就不會槍決，所以團體必須要有法律。但是對於守法的公民，無論法律多麼嚴格，像新加坡犯錯要被鞭打，你若不犯錯，即使訂再嚴的法律，也對你起不了作用，對你根本不產生影響，像很多人看見警察，警察是在保護我們的，你若去販賣安非他命，去做壞事情，自然你看到警察就混身不自在。警察的責任是保護我們生命、財產安全，那麼你若守法，看到警察就不會緊張，無論法律多麼嚴格，只要你不犯法，在你身上是不產生作用的，你若不去遵守，當然就會產生不良後果，所以各位要了解這個意思，戒也是一樣。為了要維護人民的安全，所以必須要有法律來限定，因為社會中個人的理念及思想不一定相同，你的思想和他的理念，你的業力與我的業力不同，觀照不同，思想不同，智商不同，所以必須要有法律。為了要保護大家，避免為了一點小事而造成千古恨，所以要有法律。若人人守法社會就安樂太平，所以國家的法律不是束縛，而是自由、安樂、和平的一種規范。佛教的戒律也是如此，在眾多的弟子中，也必須要有如國家法律般的戒律來維護團體的和樂，國家有國家的法律，佛教有佛教的戒律。佛陀初成佛道，根本沒有所謂的戒律，因為那時來親近他的出家弟子，或是在家居士素質都很好，後來弟子增多了，質方面漸差，所以才制定戒律。 不持守戒者，就會妄作惡業，導致產生兩種不自由的身心果報，身受法律制裁，心自欺不安，因為要騙別人，必須先騙自己，你若不先騙自己，就無法去騙別人，怎麼說呢？你要騙別人之前，你的心已經知道自己要去騙別人了，所以已經自己先騙自己了。自欺欺人，不自欺怎麼去欺人，自己不先欺騙自己，怎麼去欺騙別人呢？加上業力的因果報應，業力的因果輪回是很恐怖的，只是因緣未成熟，不是業力因果不報，等因緣成熟時，必然自受，絕對自受！這是佛陀在他的本緣經里提到。從過去的修行過程中來看，不管是對不對，是勸人的或是實際的姑且先不論，但事實上人在業力論當中，一定要注意。佛教無靈魂論，但是佛教重視業力論，業力的行為要自己承受，自己做自己承受，誰會替你承受呢？沒有人可以替你承受，所以因緣若到時，果報還自受，無人能替你承擔，不要時間一到來便怨天怨地。這是希望我們先了知因、了知果，做每一件事情因果同時看，這會比較安全。所以持戒是自由的，並不是束縛，何況無持「戒」身心如何安「定」呢？如果說我今天不持戒，做了一件壞事情，看了人就提心吊膽，聽人在說話也會心想：我是不是做了壞事讓他知道了？還是我昨天在做壞事時，他看見了？於是內心產生不安。你心產生不安，要如何能生定呢？心若持戒，不論什麼事，即使天塌下，也一樣安心，因為沒有違背自己的良心，做事不違犯一切道德范圍自然心安，無論誰來都不會怕，也不會提心吊膽，所以心能安，安了之後就是持戒，然後定，心安之後，你減少緊張，放鬆你的身心，明覺清楚行住坐卧，自然慢慢生出定來，你心不安就不能定，不能定則生妄念緊張，那要如何將精神集中思惟甚深的緣起正法？緣起法甚深，並非簡單懂一些名相而已，我研究了廿多年，尚不敢說自己懂，只不過懂個皮毛而已。阿難曾說了一句話：「緣起法很簡單」，佛陀就說：「不是，阿難你別誤解，緣起甚深，甚深「。所以佛法的三學「戒、定、慧」是有他相當周密的次第，不知者千萬不可自作聰明，本末倒置，以為先修「慧」就不需要修戒定了，這個就太天真了，佛陀若在會摸他頭，甚至訓他，你無戒心就不定，要如何集中精神來思惟慧？你講的不是慧，那就是世智辯聰，本末顛倒。如此邪見之人，永遠是世間狂亂者，沒有止息生死輪回煩惱的一日。十、止持戒律 息滅三毒惡徑 如今持戒的風氣漸漸被忽略，原因就是對業力的了解太少，因為對於業力的輪回了解太少，所以在這種環境當中，必須加強對業力方面的認知，並不是一見面就說很深的佛法，我覺得這樣效果反而不好，他反而變成狂慧，無法腳踏實地。基本的基礎都沒穩固，如同這房子地基沒打穩就蓋二樓、三樓，一定會塌下來，像我們經濟若不好，有一天遇到經濟困難，就會為經濟煩惱，意思都是一樣的。所以我們一定要清楚知道輪回生死的重要，業力果報的重要，由於持戒的風氣越來越少，社會也愈來愈混亂，教界裡面的是非也越多，自己本身妄語一大堆，瞋恨、貪瞋痴一大堆，初學者看見怎敢親近我們呢？ 我覺得持戒慢慢被遺忘，對佛教來說，是沒有好處的。有些持戒清凈的人，反而會被指指點點，反被指說他固執、死板等等……好像是一位怪人。沒錯！持戒不能變成怪人，這是我經常告誡弟子的，持戒雖然重要，但是不能變成怪人，其實受戒和學戒的目的，主要是要持戒，如果受戒而不持戒，那如何能了知戒呢？既然不了解戒如何持戒？佛陀制定戒律，是要佛弟子去遵守實踐（止、持），並不是學些戒法來放在口中，產生我慢自高，到處批評人，甚至連出家眾也不例外，哪個和尚犯戒，哪個尼姑不規矩等等的造業，果報是要自己承受，業力自己承受，嘴一溜就說了出去，但你所說出去的，像水潑在地上要收回來就困難了。你聽戒聽聽看就知道，雖然我並不是專門說戒的人，但是這因果業力的關系，你千萬要注意。現今佛教，多半的佛門是非醜事，都是由佛弟子口中所傳播出來的，其實只不過是一點意見不合或因師徒意見不合，或是居士請法不合，人與人之間意見不合，就產生亂造是非的現象，聽者不知內情，錯認為教界裡面都無人持清凈戒，加上聽者又再加油添醋，就演變愈傳愈不象話，讓聽到的人產生誤解看不起三寶。若以戒來說這是很嚴重的，所以佛弟子的質是非常重要，尤其是出家眾，出家人質若好，在家弟子就會慢慢受影響，我們出家人質若不好，在家居士們看了就不敢親近佛教，所以不管在家或出家，質是非常重要的，但是互相毀謗是更不應該，這是我的看法，這不但會毀滅佛教徒的自身名譽，也會影響初學的善男善女對佛教失去信心，更會損害三寶的尊嚴。平時我常說，佛教是向我們的內心征服貪瞋痴，絕對不是用語言、惡語、或是暴力向外去征服他人，而是要征服我們自己的貪瞋痴、征服我們自己的妄念、征服我們自己的一切習性，向內在去征服，不是向外去征服，如果你親眼看到他人犯戒，也只能找機會向犯戒的人當面勸告，如果不能接受，也只好內心為他悲痛：「可惜！這人不了解業力故，所以才來製造這些惡業，以後他的後果不知如何！」絕對不可不分場合、不分時間、不分對象，一看見就一張嘴巴隨便亂講，尤其是聽別人說的，自己沒有親眼目睹。現在的是非大多數是斷章取義，要不就是多加了一句，或少說了一句，才產生是非，往往一件小事就是非一大堆。我們應該勇於承擔，不對就需承擔接受而改正過來，若真是如此才是在修行，否則還自己打腫臉充胖子，硬梆梆的，不願接受他人的建言，不願接受人家的勸告，這是不對的，所以絕對不能到處亂講，尤其不是親眼所見、親耳所聽，只聽別人講的更要小心，否則的話，自己變成了是非人，本來沒有我們的事，聽了人家說，你若不慎重考慮，別人說你也跟著學，還再加鹽添醋的，那你本身就是是非人了，果報是不小哦！怎麼說呢？因為你所聽到的，根本不知道事實的真假，反而自己犯了戒，犯了「說四眾」，四眾是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。犯了四眾過戒的人，如果所說不實，更加再犯了「妄語戒」，如果你所說的是一位出家眾，那更嚴重，又犯了「毀謗三寶戒」，不懂的人當然不覺得怎樣，像我們童年時，連雞糞也拿起來吃，傻呼呼的根本不知道，人家說：「瞎子不怕槍」。沒有人告訴他那是槍，砰、砰、砰，他還當作是放鞭炮，等到被打中了，才知道已經來不及了，所以說話一定要小心「禍從口出」，很多人不知道毀謗三寶戒是很嚴重的。這三條戒，都一樣犯波羅夷罪（戒律中之嚴重罪也，謂之棄，永遠被排除學佛的機會，四分律謂之斷頭罪。），波羅夷戒是現在失去戒體，若無發露懺悔，死後必須墮落地獄的大罪，大眾不可不慎！

4. 在家居士如何在生活中修行

在生活中如何修行

5. 居士在家如何修行

1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》,四部《阿含經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）

2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。

3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。——印光法師）

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩

4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

6. 在家修行的居士如何守戒

那就是依照佛講的道理，一步一步的去做呀！最典型的就是《佛說優婆塞戒相經》，裡面將如何持戒講得清清楚楚，認真研讀並持守，就會有好的修為。
持戒與不持戒的效果的根本不一樣，而且沒有受戒就不擁有戒體，這在修行的過程中效果大大不同。區別有：
1、未受五戒，那麼只有在對境時才產生功德，譬如，不殺生，你看見一隻狗狗要被人宰殺，趕緊救下它並放生，那麼這一刻你是有功德的（也就是對境的功德），但其他時候你沒有功德。但若你受了五戒哪怕一戒不殺生，即使你沒看見這只狗狗，但是你受戒擁有了戒體，無時不刻都在產生功德。相比之下，受戒比不受戒功德大多了。
2、寧可破戒也要受戒。這是師父親口跟我說的，他舉了一個例子。假設你曾經做過特種兵，但是被開除了，後來出外旅行不慎和眾人一並陷入凶險的叢林，那誰能夠最快的脫逃出來呢，肯定是你！因為這一刻，你的特種兵經歷和技能就發揮了關鍵的作用！所以，所謂的凶險叢林，就是六道輪回里的三惡道，所謂的被開除，就是破戒，特種兵就代表受戒的人！
3、很多人（包括你）對受戒有一種誤解，那就是認為受戒了是一種約束，實際上不是的，那是佛陀對我們的保護，戒律雖嚴，也有開持遮犯，可以變通的，也是活潑潑的，你想當年的部隊紀律森嚴，為什麼會把「嚴肅、活潑」並列一起呢？難道不矛盾嗎？這正是紀律與自由的和諧結合。因此受戒，可以從一戒一戒的開始，先做個一分優婆塞/夷，再做個二分優婆塞/夷，漸漸的就可以做個滿分優婆塞/夷了。不偷盜可以持戒吧？不妄語可以持戒吧？不邪淫可以持戒吧？慢慢的就全了。
4、佛陀年代，有25位菩薩發願守護持戒的居士（優婆塞/夷），每持一戒即有五位菩薩護持，行住坐卧不離左右，還需要佩戴佛菩薩吊墜嗎？還需要佩戴開光物件嗎？什麼都不需要了。
5、最最重要的是，切記，唯有三皈五戒十善方能再世為人！所以學佛，不僅僅是這一世幸福美滿，還要考慮下一生超越輪回，不負佛陀對我們的期待。

7. 在家居士如何修行——戒篇

什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明了什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。
現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐卧高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正了解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子里煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子也產生毛病，別人才跟我說：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一樣，不吃肉類的東西，才是吃素食的。因為一句話卻讓我們沒有智慧的人受到影響，所以我鼓勵大家不要說吃菜，要說吃素食，因為吃葷的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能說吃葷的只吃肉不吃菜吧！也是要調配嘛！所以「齋」是過午不食才可說是齋。

8. 在家居士如何持戒修行

，應該不要把自己看成是在家居士。應該看成什麼呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考慮第一個概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以說我持戒修行，不要考慮在家。應該考慮應該做的，我要去做，我做不到，我應該努力。今天在家不等於我永遠在家。雖然在家有很多的障礙，我想法要克服它。 在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困難，這是「在家居士」，不是「在家人」怎樣持戒修行。在家居士就應該在家，利用家庭這種環境來修持自己。什麼叫利用呢？不隨世間走，不隨家庭走，這叫「在家居士」。不是家裡今天吃肉，我別讓他們起煩惱，我就吃吧，不行我吃點肉邊菜，認為這就是在家居士應該做的，這都是不正確的。在家居士什麼意思呢，就是說是僧人的後備力量，出家人這面少了，你要馬上應該補上去，這是在家居士。就像所提的全民皆兵一樣，應該做好出家的准備。 在家居士首先要克服在家種種的障礙。比如說很多世間人都認可的事情，（但不符合佛法的要求），那我們不能做。我們在家應該按照出家人的（要求）方式去做，這才能成就。有的人把自己「標准」了，用「在家」倆字就把自己標准降得很低很低。實際上雖然你降低了，你覺得做的很順利，但和成佛沒有關系，只是個世間善法而已。你想成佛，在家居士必須克服在家的一切毛病和習氣的阻礙，這才能成佛。這個我希望大家能夠回去認真考慮，這也是個很重要的，不要失去機會。 有的人出家以後，還不知道怎麼修行，為什麼？他就是在家這一段時，他沒有利用好在家這一段的修持。如果知道在家應該怎麼樣攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎樣去掉色、聲、香、味、觸、法，去掉貪、嗔、痴。在家怎樣和違反佛法的這種行為去做斗爭，這樣的話你不管是出家、在家，他都能修持。 很多人（講法）把在家居士這個標准降得很低，雖然滿足大夥的心願，大夥聽了很高興。但是，我說那是害你們，因為人身很快就過去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未學佛天天走在廟的跟前，不知道上廟里看一眼，不知道，一點都不清楚。等到因緣來了，才知道廟里原來就是自己的家，這時候都很後悔很後悔。 我們大家今生信佛了，千萬千萬把握住人生。雖然這個因緣有的沒太成熟，應該想法讓它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，都要去掉貪、嗔、痴，這么去修行，這就對了。不要分別在家和出家，在家我要像出家人修行，這才行。 所以說，那種降低標準的做法，雖然是給了大家一個很好的寬慰。有的認為我在家已經很修行了，雖然給你個名聲，那終歸是「化城」，（不是二乘的「化城 」，而是完全虛妄的「化城」）啥作用也不起。想真正了脫生死的時候，那就是一場騙局，只是一種欺騙，一種欺騙而已。我想，我不想做那種人，所以我只能這么告訴你們。（文：妙祥法師）