❶ 如何成為居士
你好，我也和你一樣打算申請居士，就在前一陣子，我現在就把申請居士的步驟說給你知道吧。
首先最好先和寺院里的僧尼說清楚，就是問這里還舉辦皈依儀式嗎？如果他們回答還舉行皈依儀式的話，那第二步就是寫一份申請書交給寺院。申請書的內容是寫申請本人的姓名、性別、出生年月、家庭住址、聯系電話等，然後再概略地寫一下你對佛教的認識和為何要皈依佛教。你把這份皈依申請書交給寺院就行了。
寺院里舉行皈依儀式不是經常會舉行的，而是有特定的日子，而且每個寺院的舉辦皈依儀式的日子都基本相同的。我們這里的舉辦儀式日期是（農歷的日期）二月十九、四月十九、六月十九、九月十九，我們這里比其他寺院舉辦多了一次皈依儀式，就是四月十九。其他寺院每年只有3次皈依儀式，其實那些日子就是觀音菩薩誕辰、觀音菩薩成道日、觀音菩薩出家紀念日，都是農歷的。
到了寺院舉辦皈依儀式的那天，一般都是中午12點~1點左右開始進行儀式，大約到下午3點~4點就結束了。你到皈依的那天，最好提前去請一本名叫《佛教念誦集》的書本，因為到時候（參加儀式的時候）要念誦一些經文，在《佛教念誦集》裡面的經文，比如說「三皈依」等。
在今年11月5日，即是農歷九月十九，還會有一次皈依儀式的，這是今年最後一次的皈依儀式了，錯過了就要等明年了，所以你要抓緊時間啊！
而且一般來說農歷九月十九的那天，如果寺院有受戒的能力的話不但會舉辦皈依儀式，還會同時舉辦受戒儀式，就是居士受五戒、受八戒、受菩薩戒的日子。這是場面會更加宏大。我也是將要在這天皈依的，希望你能夠趕上。阿彌陀佛。
❷ 關於在家居士如何修佛
末法時期，居士一心發願學佛，而不知怎樣學佛的可能也不在少數。近日，偶到一寺，見賣學佛用具的商店內居士們在熱烈的談論著燒什麼香好，供什麼樣的佛菩薩像好。也有很多的居士在沒完沒了的爭論。不難看出，不少人已經把學佛的重點放在了表面現象上，遠離了對佛法的認識和實修。友的一鄰居，已經當上了奶奶，孫子年幼正需人看管，此居士卻「學佛」的熱情高漲，至孩子於不顧，每天天剛亮就坐公交車到寺里爭做義工，天不擦黑不回家。搞得兒媳沒法上班，兒子夾在中間為難，自己也失去了看守孫子的天倫之樂。不知這些居士到寺里給和尚們做義工，自己是否真能成佛。 釋迦佛說：「末法時期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中」。對此，佛陀講得已經非常明白，何況現在早就進入了末法時期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已經非常的難以得到。什麼是佛法，佛法不離自性。離開自性就不是佛法？但是，現如今講自性的傳法人還真是不太多。我們不難看到，世上確實有一些法師在講法，但講得似乎和佛法關系不大，說是講佛法，倒不如說是在講怎麼做一個好人，怎麼做一個慈善的好人。但是，做一個好人和學修佛法好像不是一回事，我想學修佛法的居士是否應該把這個問題先搞清楚。做一個好人得到的只能是在六道輪回里的福報，而修佛法得到的則是脫生離死，離開這個娑婆世界，往生到西方極樂世界，成佛成菩薩，這兩個結果大概是不一樣。有的法師講起經來，一句經文講半天，著在經文這個相上。一著相，就難以理解武則天所作的開經偈中『願解如來真實意』的實意了，就只能在文字上下工夫了。佛講的實質是人的「佛性」和能夠修成佛的方法，並不是簡單的做一個好人。佛講的每一部經，目的都是想讓我們明白自己的「自性」，也就是「佛性」，因為佛法講的就是「自性」，不知自性，就一定往生不到西方極樂世界！也決定不知道怎麼往生。所以，要先知道什麼是學修佛法，什麼是學做一個好人，絕不能混淆。不學佛法，不知自性，也就到不了西方極樂世界，這是不容置疑的，學佛的居士一定要搞清楚，不要走了彎路，走到其它地方去了，誤入迷途。 末法時期，佛法逐漸消失，魔法自然就要佔領佛法逐步退出來的舞台，這是大自然所安排的必然要發生的事情。所以，真正的佛法就更加難得，而真正的修佛者，還是應該把精力放在對佛法的實修上，尤其是現在的居士們，不靜心實修，把燒香拜佛，為寺做義工當成了學佛，自己就應該想明白。勸別人如此學者，也應自悟。不可誤人誤己，自造業力。 那麼，居士們到底應該怎樣學佛？佛陀講了49年的法，講得已經夠多的了，只是看你悟得怎樣了。學佛者要想成佛，最需要達到的唯一條件，就是必須要「明心見性」，這是沒有什麼條件可講的。如果不能「明心見性」，就沒有佛法可言！講法者就講不出佛法，修煉佛法者就不知道什麼是佛法！既然不知道什麼是佛法，也就從根本上學不到佛法。因為佛法講的是自性，也就是佛性。修法者不「明心見性」，就根本不知道什麼是自性，什麼是佛性！既然自己都不知道，也就沒法講什麼佛法了。我們學佛，首先要找對了路。路子不對，死路一條。對於和尚，尼姑，釋迦佛已經講了，末法時期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就無需提了。有人說凈土宗是末法時期的唯一法門，這種講法是不正確的。禪宗，密宗，凈土宗是不可分割的一家，佛在世時根本就沒把佛法分成「密宗」「禪宗」「凈土宗」，都是後人加以分別的，在東晉時期，內戰動盪，人們避難到廬山東林寺，慧遠大禪師因人太多，就給這些人找了個地方，讓這些人念佛，這才有了這么個念佛法門，後人立為『凈土宗』。實際凈土宗中原本就有密，有禪，缺一不可。學佛的居士為了「明心見性」，到西方極樂世界 ，刻苦打坐念佛號就是禪，念迴向咒就是密，所以說，凈，禪，密不分家，目的都是要達到明心見性。即所謂『法門千千萬，歸路無二途』。佛陀說法八萬四千個法門，只是開始的下手方法不同，當然，並不是真的有四萬八千個法門，這只是個數字的形容詞而已。佛陀講的就是，雖然講修煉成佛的方法無極其數，歸根結底，都是為了一個目的，也就是最終都歸到了一個結果---「明心見性」，因為這才是修學佛法的八萬四千法門的唯一結果，所以說「歸路無二途」。 既然這樣，佛陀就為我們學修佛法的居士，指出了一條學佛的准確道路。路雖然指出來了，我們學修佛法的居士還一定要明白，在修法的過程中，切不可和一些自己不能夠靜下心來修佛法，卻專愛和人去爭論理論的對錯，那是不可取的。我們要明白，佛法；不是理論，不是書本上的東西，更不是可以研究的課題！佛法是憑著自己的悟性「悟」出來的，是憑著自己的根性，自己的先天本性與自己的刻苦努力修出來的。不是有多麼高的文憑，多麼高的地位就起作用的，就是天底下地位最高的人，全世界的總統，沒有用。學問最高的人，也沒有用。我們知道，六組慧能，一個窮賣柴的，大字不識一個，佛經沒看一句，更不用說是社會地位了，由於自己先天的根性好，悟性也高，就是自己開了「悟」，明心見性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一個「自性」的問題，不是人世間的社會地位和文憑高低的問題。六祖慧能根本就沒有文化，卻能成為一代佛祖，社會上的博士碩士為什麼就什麼佛法也不懂？所以，真學佛的居士們，決不可誤入迷途。要下苦心，精心學佛，刻苦修煉！更有一些居士，每到寺里，只要一見到被所謂的和尚「開了光」的物品，熱心購買，痴迷的程度，簡直令人咂舌！就不會想一想，那些所謂的會『開光』的和尚，是否就真能夠把自己度到西方極樂世界？然而，末法時期，就是這樣，相當多的所謂的居士，就是這樣迷魂顛倒，痴迷不悟。非常心甘情願的把自己辛辛苦苦掙來的錢，換回來這些自己認為是『開了光』的東西，令人嘆惜。一次偶遇兩個穿著長袍，包著頭的所謂「尼姑」，雙手捧著精緻的觀音像叫賣，並極力鼓吹她們賣的觀音像，是經過她們的師傅給開了光的，非常靈驗。我問：「看來觀音菩薩要靈驗，必須要經過你們的師傅開光才行，我請觀音菩薩是否就不如請你們的師傅好了？連觀音菩薩都得聽你師傅的，請你師傅多好啊」，二人聞聽慌忙離去，旁觀者哈哈大笑。真難以相信，佛和觀世音菩薩都得聽從和尚的命令和安排！今人，尤其是有一些個別居士，著相著得很厲害，一輩子好不容易掙點錢，在這方面花起來一點也不心痛，如誰花錢多誰就能成佛，六祖慧能以砍柴賣柴為生，能有他成佛的事嗎？所以，真正的學佛居士一定不要相信什麼「開光」的騙人把戲！珍惜自己好不容易掙來的這點辛苦錢，把它用在確實應該用的地方，發揮它更好的作用。 真心修佛的居士，不可到處亂跑，今天這里燒香，明天那裡磕頭，寺里的佛像是什麼？不就是一個刷上顏色的大泥坨嗎？朝著個泥坨磕頭就磕成佛了？燒香就把自己燒成佛了？我想自己也不會相信。佛法是佛陀教給人們修煉成佛的方法，佛陀的心空一切，如如不動，是不會需要我們燒的香的。真心學佛的居士，不要著在相上，佛像，菩薩像，寺廟，都是人工做的，都是假象。佛菩薩有相嗎？佛菩薩沒有相，觀音菩薩隨緣顯現，沒有自己一定的色相，都是人的想像。泥的，瓷的，銅的不管什麼的，都一樣。我們供佛，供菩薩，禮拜佛菩薩，目的在於我們心中念念不忘佛菩薩的存在，時時提醒我們要按照佛菩薩的教導實心修煉，就是起這么個作用。再就是，寺里的佛菩薩像，是供人們紀念瞻仰的，深一層的意義，就是象徵佛法的一個地方，給接觸佛法的人們提供的一個方便平台，決不就是佛法！我們一定要明白『願解如來真實意』的實意，不能只看手指，而不看手指所指的乃是月。試看現今的少林寺，還是不是一個修煉佛法的凈地？練武功與人比高低是否也是佛法？這一點我們就沒有必要去分辨了，末法時期，改革了嘛！ 我們在佛菩薩面前燒香，是為了什麼？是為了記住佛菩薩對我們的教導，讓我們心裡老是有著佛菩薩的印象，即所謂的念佛憶佛之義也，決不是佛要我們燒的香！燒香怎麼燒？很多人也有爭議，心中不忘佛者，一根不用燒，省得花錢又浪費念佛的時間。願意燒香的，可以燒，但首先要明白燒香的真實意義，起到供佛敬佛的作用，不要心不靜。心態好的，著相輕的，可以點三根。如果自己的心靜不下來，點一根。有些人著相得很！點三根香，如果三根香燒的進度不一樣，尤其是一些女居士，總是放心不下，左邊燒得慢了主著要發生什麼事，右邊燒得慢了又主著要發生什麼事，燒支香也弄得一肚子的心事，心怎麼也靜不下來？心靜不下來怎麼能『明心見性』？怎麼上西方極樂世界？就點一根香，就什麼心事也沒有了，心還能靜一點。從以上幾點來看，我們學佛，不可著在相上下不來。要理解開經偈上「願解如來真實義」的真實意義。 有一些居士，見了個和尚就忙不迭的供養，實際自己的經濟也許還真就是並不寬裕。然而，供養和尚是否就能把自己供養成佛，還真得通過證實，當然，周瑜打黃蓋，願打願挨，這就沒有必要我們來多講了。我們學佛，要了解佛法的真實意思，不要去做一些和佛法毫不沾邊的事情。尤其末法時期，佛法更加難得，魔法逐步登台，佛法逐漸就會毫無立足之地。這是大自然的規律，是誰也阻擋不了的。所以，我們對於佛法就更要珍惜。 學佛，到底應該怎麼學，怎麼修？首先要把自己的心靜下來，修密宗，安心持咒，修凈土宗，安心念佛，就這么簡單。我們在學修佛法的道路上，不要走了彎路，尤其是末法時期，老老實實的在家打坐念佛，深入靜界，自然就會開大智慧，就會達到明心見性的境界！佛在《金剛經》上說：「誰若說我在說法，就是謗佛，若有人說我沒有說法，我是在說法，若有人說我在說法，我沒有說法」。佛在一部《金剛經》上，說的就是「離相」，所以說，我們不要著相，不要把心粘在相上，那就不能明心見性了，要知道，「凡所有相，皆是虛妄」。不管什麼事情，處理過了，沒有了。不要老放不下，放不下就著相了。遇事情只要能放下，就得「大自在」了，人們學佛不都說學佛得「大自在」嗎？這個「大自在」不是那麼好得的，必須要明白佛法的更深的一層才能得到，要不，是得不到的，在這方面要寫明白也是很不容易的，得寫很大的篇幅，在此就不多寫了。 末法時期，佛法逐漸滅絕，人們的悟性自然的就越來越低，痴迷心也越來越重。這是大自然的安排，不是人所能違背的。所以，學佛的居士們一定要個人修個人的，在修學佛法這方面，誰也代替不了誰，自己吃飯自己飽，自己的業力自己了。哪怕就是自己的親老子，也是代替不了的。末法時期，佛法難得！安心修自己的吧,不在和尚不和尚，不在地位的大小，更不在有沒有本事，而在「悟性」的高低和自己的努力。 「悟性」高，明心見性快，修煉成佛就快。「悟性」低，『明心見性』就會慢，「悟性」低得厲害，一輩子也不能明心見性。歷史上當了一輩子和尚，念了一輩子經也沒修成佛菩薩的還少嗎？ 真修學佛法的人，千萬不要在理論上下功夫，更不要在經文的文字上下工夫，沒有用。也不要和人爭論，佛法不是爭論的東西，不是可以研究的東西，你就是全世界「佛教協會」的會長，也不見得明心見性，懂得佛法。所以，學佛最怕誤入迷途！最怕著在相上。就說這「西方極樂世界」吧，有人說有，有人說沒有，到底有沒有？佛子們議論不休。人們不去理解佛為什麼要講這么一個西方極樂世界，不去真正的按照佛陀所講的去安心念阿彌陀佛，卻在爭論一些虛妄的相，「凡所有相，皆是虛妄」，佛在金剛經上講得是多麼清爽！我們不要把精力放在沒有必要的相上，精進念佛，使自己能夠明心見性，見到自己的本性，進入佛的大門，登上佛的邊界！讓我們共同努力吧。（請參閱《佛法的實修》）
❸ 在家居士如何運用佛法的智慧賺錢，經營生活，情感
世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」
佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
「何等為守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。
「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
「雲何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍；如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚痴貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。
「如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。」
——雜阿含經 卷第四 （一）作者：南朝宋求那跋陀羅譯 來源：網路
❹ 達照法師：在家居士應該如何幫助弘揚佛法
在家居士護法分兩方面的內容：
一方面是護持寺廟常住物質上的財物布施。寺廟有困難了內、師父有困難了，我們容想辦法幫助他，更重要的是幫助這個寺廟正法的弘揚。如果知道這個地方蓋了廟以後，或者說錢捐了以後，並沒有弘揚佛法、沒有弘揚正法，那我們要小心。你一定要護持正法。
另一方面，在你內心當中，要護持正念，什麼叫護法？就是護持你心中有正法，居士心中也要有正法。什麼是居士心中的正法呢？就包括我們對三寶的憶念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正確的知見，聽聞正教。然後你學習一個法門：包括念佛、參禪，在心中不離這個法門，不離開這個修持的法門，這就是護持自己的正念，這就是真正的護法。假如你在寺廟裡面，想到的是貪、嗔、痴；表現出來的是人我是非，那你不是一個真正的護法居士，你連法都沒有，甚至是在破法。因為讓別人在寺廟中看到這樣的情況就會說：哎呀，學佛的人都是這個樣子，我不學了，所以居士的責任重大。
摘自達照法師《現代弘法模式的思考》
❺ 在家居士修行佛法，必須得上早晚課嗎
妙祥法師：在家居士修行佛法，必須得上早晚課嗎？
居士：師父，在家居士修行佛法，必須得上早晚課嗎?
妙祥法師：這個我想是很必要的。因為我們在家居士有很多事情要做，很難能夠自己控制自己。如果給自己定了早晚課，他必須得遵守。這樣的話，就由於這個定課，會使我們精進起來。
另外，上早晚課有很多好處。你比如說，早晨我們可以早起。早起上早課，第一個克服睡眠。睡眠過多了也是五漏之一，這是一個。另外我們早晨上了早課，我們這一天的工作都會很順利的。這一天，你比如說有的做生意啊，或是出外去做點什麼事情，它都會意外地順利起來。
過去有一個居士，他是企業家，每天都要上早晚課。上早晚課以後，特別早晨上完早課，他再去辦事就非常順利。有一次填個土方，就是用抓鉤機填土方，這個地方在海邊怎麼填也填不上去，誰填也填不上去。後來就找到他，他去了很快就把這個填上去了。他懂得這個上早晚課，有這個定力，所以說這個海水它也不上來。後來他就接了這工程，又給了他不少活，他也受到稱贊。所以這個早課是很必要的，這是一個。
另外晚課呢，因為我們一天工作下來，心裡也會受到世間很多的污染。世俗上有很多的事情污染，我們並不都能夠覺察到，就覺察到也不見得能打掃干凈。如果上個晚課，通過晚課就可以把這些都糾正過來。一個過去所污染的要清除。另外，我們身心得到一種自由，晚上也會做一個好夢，睡個好覺。
❻ 在家居士如何修持佛法
在家居士修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。
1、皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。
2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒
3、持齋，持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和觀歌舞劇，不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。
4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。
5、居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。
遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。
❼ 在家居士修行佛法要具備哪幾個條件
什麼條件都不需要，只要你能夠聽懂阿彌陀佛四個字一直念下去就行了，這就是念佛。
如果四肢健全，還可以網路一下凈空法師講座，大安法師講座，慧律法師講座，看太多雜了，直接看凈空法師講的《凈土大經科注》，像看電視連續劇一般從第一集看到最後一集，翻來覆去地看。
要是老實人就懂了，怕的就是不老實，認為這個好修，那個能弄，好好念佛吧，人盡皆知的道理就是念佛成佛，要是怕成佛就趕快退出佛門，真的喜歡佛法，必須真修實干，真修實干是有代價的！
好好念佛，老實做人，本分做事。
工作上面，可以用十念法修行，你有一個念佛的習慣，十念法就是早午晚吃飯、起床上床、早晚上班下班各念十聲佛號，不方便默念也行。
有的人說我一邊念佛一邊工作行嗎？你要是那麼厲害就那麼去辦吧！我可沒有教你！你要念，是你自己的事，你不念，也是你自己的事！
在家修持要注重的幾個方面還可以細講，第一個是女色，在家居士可以結婚，但是要想出離輪回，心裡不可以貪愛妻子，說直白點不可以好色，第二個是財富，在家居士必須會理財，不是讓你一頭鑽進去，財富之門由福報打開，修行福報不具足是不會發財的，開源節流就是理財，不要賺一百花一千，要存錢，也要布施，比方說月收入一百，布施一塊錢，行嗎？一塊錢都不布施跟我也不相干，我在布施，善學，看你的心量，布施也應該如法。
好好念佛，以上說的，你可以注重，其實我說的算什麼東西，你要看佛說的！看看《居家修持法要》吧！佛說的！
好好念佛，南無阿彌陀佛。
❽ 在家居士怎樣用運佛法
1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分；在自己本位上，處處要替別人著想。
2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。
3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起（世界），對（世界）要有貢獻。能利益大眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。
4 我們做工，這些產品也一定要真實，決定不能偷工減料，這是菩薩工人。
5 乃至於家庭主婦，也要竭盡心思，對於家裡老少都要照顧得到，使他們身心能得到安穩，這是菩薩主婦。
6 我們待人接物、一切工作，事情做得圓圓滿滿，心裏面清清凈凈，這是菩薩事業。
7 佛法，不是叫你什麼事都不做；我們樣樣都做，樣樣清凈，樣樣不執著。
8 學佛，由心裏面去求，也就是說修清凈心。
9 我們一切工作，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，於你學佛有沒有妨礙？你問這個話就外行。
10 你應當問，於你自己的清凈心有沒有妨礙？假如於清凈心沒有妨礙，那就對了，就沒錯了，不要再去問人了。
11 於自己清凈心有妨礙，我們就不做；於自己清凈心沒有妨礙，你就放心去做。
12 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。
13 待人接物「外不著相，內不動心」，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。
14 外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，你也不能往生。為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。
15 念佛求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。
16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進念佛。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話里頭；死在這話里頭，那就錯了。
17 你聽了這句話，好！從現在起一天到晚就念阿彌陀佛，什麼事也不要做了。有沒有這樣的人？有，那是福報特別大的人。他不需要工作，有人供養他，這像一般閉關念佛，那是有大福報的人。
18 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛，一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了！
19 古來這些凈土宗祖師在佛前發願，信願持名，除了睡覺吃飯之外，這個功夫不間斷。在家同修有許許多多工作，當你工作的時候，要把念佛放下，專心辦事。
20 「一心不亂」，不能錯解了。「一心不亂」就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。
21 我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
22 你一面開車，一面「一心不亂」念佛，好了，出車禍了；如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會揚棄，為什麼？不合人情。
23 大家都學佛了，整個（世界）癱了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！所以一定要懂得這道理。
24 做什麼事情都專心去做，那就叫「一心不亂」。
25 吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個（世界）才有貢獻，大家才覺得佛法這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯可不得了。
26 在日常生活當中，無論做什麼事情都要專心。我們工作的時候，專心工作，把佛號放下；工作做完了，專心念佛，把工作放下。這樣，你佛也念好了，工作也做好！
27 諸位一定要明了，你能把佛號放下，辦事的時候心地清凈、一塵不染，這辦事還是念佛。
28 「我一心不亂地在辦事，沒念佛！」你一心不亂，一心不亂就是念佛！所以，二六時中真的沒有間斷，大家要明白這個道理，不能搞錯了。
29 一面工作，一面在念佛，兩頭都不好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，「我這一天的佛號沒有斷」，其實你兩面都沒有得到。
30 用勞力而不用思考的，這個工作可以念佛；凡是用思考的，須要用精神專注的，決定不能念佛。
31 再跟諸位說，念佛要「念念相繼，無有間斷」，念念是什麼？是覺念、正念、清凈念。
32 「阿彌陀佛」這句話，翻成中國意思是無量覺。「阿」是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
33 我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
34 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正凈，提醒自己！
35 念佛貴老實，不夾雜、不間斷。這不間斷，要很自然地叫它不間斷，不是勉強的。勉強，你就做不到。
36 工作的時候，我們把整個精神貫注在工作上，我的工作做好；工作放下來之後，佛號就提起來，這樣叫不間斷。
37 否則的話，你這佛沒念好，工作也沒做好，兩方面都塌掉。所以，你會用心的話，是樣樣都圓滿、樣樣都做好，諸位一定要明白這個道理。
38 在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。
39 念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關系，心裡念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能間斷。
40 再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。你念凈土三經，或者念凈土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。
41 你可不能念別的經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。
42 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經。看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。這方法隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。
43 現代人生活相當忙碌，念佛法門非常適合現代人的生活，這個法門不但適合各種根性，也不妨礙我們的生活與工作，修起來方便，也比較容易成就。
44 修念佛法門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能成功，你們想想，八萬四千法門，還有哪個法門比這個更方便，比這個更容易？
45 這個法門要用起來，真的二六時中可以不間斷。為什麼？坐在這里可以念，站著也可以念，走著也可以念，躺在床上睡著也可以念。二六時中這一句佛號不間斷，行住坐卧都不妨礙，你一面工作，還可以一面念佛，它不礙你工作。
46 如果是用頭腦、用思惟的工作，你的工作一放下來，佛號就提起來了，功夫還是不間斷。
47 真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想別的事情，佛號還是不間斷。真正功夫純熟，事事無礙，那是高等的了，不是我們現在能做到的。
48 我們現在只好在工作上需要思考時，先把佛號放在旁邊；事情一做完，我們要馬上提起佛號。這個方法，誰都能做得到，不管什麼人都行！
❾ 在家居士該如何修學佛法、凈化心靈求答案
心靈提升的路徑 說到凈化心靈，佛法的修學，那麼在這個時代，一個這就涉及到修行的終極目標、短期目標與今生的歸趣，涉及到承擔與學修的關系等問題。對於其他宗教或者沒有信仰，但是想要提升心靈的人，也涉及到這一問題。因為有機農業並不只是佛教徒在做，它需要大量社會善心人士的參與，能在有機事業中找到用心的點，一條很踏實的心靈提升的途徑，對大家長期堅持做下去是很重要的。 有人說，2012年之後，人類走入一個更注重靈性的時代。現在各種禪修、靈修、瑜伽、武術、氣功也越來越流行，為人們打開了一個廣闊的內心潛能的世界。那麼這些是否就是我們所理解的心靈提升，或者心靈提升的全部呢？從道次第的觀點來講，這些都是方法，如果修得對路，可以對人的身體健康、內心平和起到一些幫助，但僅僅這些並沒有涉及到核心的問題。在修行以至圓滿覺悟的歷程中，特別是在初期，最關鍵的是業，也就是我們在每天待人、做事的過程中內心的造作。遇到不同的境界時，一個人的內心的狀態，心的不同層面才真實地展現出來，從中認識到自己的問題，不斷堅定自己生命的方向。 禪修可以讓人的內心達到一個寧靜的狀態，但真正的問題還是在出定之後如何面對現實的人生？能否將禪定中得到的喜悅與智慧保持下去？還是說把禪修的喜悅與現實的煩惱對立起來？「參禪的脾氣大」就是說的這種對立的狀態，在禪修中的喜悅越強，就越形成鮮明的反差，而不能容忍現實生活中種種不如意的境遇。因為禪修的狀態很寧靜，人沉靜在這種快樂的狀態中，以為自己修得很好，不知不覺還可能產生一種耽著，以禪修為現實生活的逃避，逃避自己內心的問題，也逃避社會責任。而實際上很多內心的問題並沒有暴露出來，更無法對治，僅僅這樣，並不能幫我們走近最終圓滿覺悟的目標。當然，這是比較淺的禪定，如果要更深入，內心的煩惱種子就會泛起，遇到種種魔障，如果之前沒有扎實的資糧和戒力，很可能會出問題。所以，禪修是要以在現實生活中切實的善行為基礎的，佛教講「戒、定、慧」的次第，又講「凈罪積資」，真正的實修是從戒開始，而戒的前提是廣造善業，凈罪積資。 業是一個人當下生命的方向，如果開汽車，方向盤把好了，油門沒有問題，然後才涉及到要用好的油。這時的禪定才是有意義的，確實能大大地加快修行的速度。當然我們見到一些人，默默無聞一輩子，很單純地為大眾付出，堅持去做一件事情，並沒有說自己一定要怎麼怎麼修行，到老年心態也很平和，也很有智慧。比如一些老法師，一生很普通，到往生的時候現出瑞相；其他宗教的，基督徒、穆斯林，並沒有見他們怎麼去閉關，就是天天抄經書，祈禱，幫助他人，這樣一輩子下來，就有一種人格的感染力，內心的狀態非常的平和、安詳。 從事有機農業，關愛土地，關懷他人的健康，這就是造了一份殷重的善業，它本身是一種修行，能積到很大的資糧。 實踐業果法則 那麼怎樣更好地來造一份善業呢？要學習業果法則，增長觀待各種因緣的智慧。為什麼許多看上去的善行並沒有好的結果呢？往往是因為執著在某一方面，不能辨析業的輕重、染凈，沒能很好觀待緣起。有的人謹小慎微，執著說一定不能造惡業，實際上是一種怕果報的自私心理，結果阻礙了積極行善的心，又因為智慧不夠，在自己比較漠然的對境上屢造惡業。一個熟悉業果法則的人，會整體的、全面的來看待自己的生命和周遭的環境，因為我們所遇到的所有的人和事都是我們的對境，對他們造作的業都會影響我們未來的生命。 下面分幾個角度來看。 《廣論》上講到「具力業門」，三寶和父母都是具力業門。對父母而言，要非常恭敬、小心地孝養承侍，進而慢慢引導歸信三寶，切不可覺得自己學佛了，父母都不對，有一種道德優越感。學習佛法、利益社會這些大事上方向篤定，一些小的地方，生活習慣等方面，應多隨順父母，看到自己學佛後的變化，讓父母慢慢對佛法產生好感。如果因為執著於一種佛教外在的形式，而讓父母產生排斥，雖造了小善業，同時卻造了大的惡業。除父母外，對子女及常見面的其他親人也應注意這些原則。 對於三寶，應勤修皈依，恆勤供養，落實皈依學處。三寶的事情肯定比自己的事情重要。賢然法師說：「居士修學要從培養信心開始，信心來自對三寶功德的信解力，而對佛菩薩功德產生信解的正因就是長期隨念三寶的功德。」法師進一步分析：就像一個小奧拓的發動機，外面裝上再好看的賓士車的殼子仍然跑不遠。不在於學習什麼高深大法，而是在學佛的前幾年，必需盡快建立起一套正確的的修學佛法「動力系統」來，也即是自己的「學佛發動機」。不能老靠法師提意樂，提一提才願意學，提一提才動一動。建立生命宗旨，皈依三寶，就是最穩定、最強勁的發動機，而參加早晚功課、，就好像是不斷給發動機加油。當你干一段，業習氣作用越來越大時，有煩惱時，心力低沉時，就是發動機沒有油了，趕緊上上殿，拜拜佛，隨念三寶功德，串習生命的宗旨，出來就又能跑上一小段，慢慢慢慢我們的發動機就越來越有力量，越來越持久，並且以後也不用一定要去佛堂才能加油了。 不過現今社會和古代不同，回家承侍父母的機會其實是很少的；一般的在家居士不能經常來廟里，即使是常住的居士，所承擔的固然都是三寶的事業，但直接面對佛像、經本和出家眾也只是一部分的時間。那麼居士修學最主要面對的境界，還是自己的職業，以及職業中的領導、同事、客戶；對於常住居士來說，則是常住交給自己的承擔，和共同承擔的同行善友。更廣的來講，只要我們存在這個世間，我們就有事情要做，而要做的事，必須人與人之間互相的交涉，所以職業與群體之間，是有這樣密切的關系存在。在這兩個對境上應造一份怎樣的業呢？古人說「敬業樂群」，這里的業就是指的職業、事業，群就是指相處的人群。每一份事業都需要一顆誠敬的心去經營，而不是因循苟且敷衍了事，更不是貪婪榨取，不顧後果；人群是我們彼此傳遞愛和善的團體，從中能感受到快樂與感動，而不是互相指責、漠不關心，更不是充滿競爭和欺騙的團體。同事之間親如兄弟；生產者與消費者相互感恩；人與自然和諧相處。 對於常住居士來說，敬業樂群就是皈依三寶的一個入手處。認真對待常住的安排，與同行善友和樂地相處，能積到很大的資糧。相反，如果做事馬馬虎虎、隨自意樂，對同行善友觀過，就會有很大的損失。《廣論》上講，我們拜佛、念佛，都有非常大的功德，為什麼我們體會不到身心的改變？就是因為對同梵行者觀過而抵消掉了。「『千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。』此復若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。」 在這個時代，發達的網路、通訊技術時人與人彼此相連，社會的業匯聚一個共業，不知不覺地裹挾著每一個人，這也是一個重要的對境。在共業的網中，個人常是很無助的，偶爾的善行善語，成為滾滾洪流中的一小朵水花，力量是非常微不足道的。當社會上冷漠、互不信任的力量很強，一個勇於幫助別人的人反而受到嘲笑和傷害；當投機取巧形成一股風潮，正直誠信的商家、農人反而掙不到錢，面臨淘汰的危險。這更凸顯了團隊的重要，「敬業樂群」的重要，善良的人必需組成團隊才能將善行持續下去，離開了團隊，個人的價值是非常微小的。
❿ 在家居士如何在家中學習,落實佛法
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。 2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。 推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。 修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切 修習大圓滿法，能即生開悟 ！ 3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。 所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門） 而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》 《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。 念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩南無（音：那摩）地藏王菩薩 4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。