在家居士如何護持

Ⅰ 在家居士如何護持三寶才如理如法

依教奉行、依止佛言祖語，不要隨便聽信別人亂說。那樣才是真佛子。。南無阿彌陀佛（合十）

Ⅱ 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？
照佛經講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。什麼叫「發菩提心」？「凈業三福」最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩，不是真菩薩。
在家居士菩薩戒包括：六重戒和二十八輕戒
六重戒：1、殺戒。2、盜戒 3、大妄語戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、說四眾過戒。
二十八輕戒：1 不供養父母師長戒；2 耽樂飲酒戒；3 不瞻病苦戒；4 見乞不與戒；5 不承迎禮拜尊長戒；6 見他毀戒心生憍慢戒；7 不持六齋戒；8 不往聽法戒；9 受僧用物戒；10 飲有蟲水戒；11 險難獨行戒；12 獨宿尼寺戒；13 為財打人戒；14 以殘食施四眾戒；15 畜貓狸戒；16 畜獸不凈施戒；17 不畜三衣缽杖戒；18 作田不求凈水陸種處戒；19 販賣斗秤不平戒；20 非處非時行欲戒；21 商賈不輸官稅戒；22 犯國制戒；23 得新食不先供三寶戒；24 僧不聽輒自說法戒；25 在五眾前行戒；26 僧食不公分戒；27 養蠶戒；28 行路見病捨去戒。
何為「戒」？
『戒』有清涼的意思，眾生的身、口、意三業有如炎火，焚燒行人，戒能消焚熄炎，使行人清涼。
『戒』是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四個層級，稱為『戒』的四位，佛弟子如要由凡夫而登聖位，必須循序以進，非宿世善根福德因緣殊勝的人，不能頓超。
『戒』能息惡，斷一切惡習，摒除亂想而至涅槃。『戒』能生慧，嚴持戒律，身、口、意三業清凈的佛弟子，能由戒生定，由定發慧。戒能出離三漏，解脫生死，得大果報。學佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。嚴持戒律不悔，即成聖賢。佛制的各種戒律，就是佛弟子修道的依據，循戒律可由凡成聖，若信佛學道而不持戒，就是不『務本』，不能得解脫智，永遠是個凡夫。
受菩薩戒具足八種殊勝功德：一者趣道場殊勝，二者發心殊勝，三者福田殊勝，四者功力殊勝，五者滅罪殊勝，六者受胎殊勝，七者神通殊勝，八者果報殊勝。
受菩薩戒必須注意事項
1. 受菩薩戒後，戒本莫忘失，衣袍要隨身攜帶。戒本是法寶，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念誦戒本，半月誦戒，初一、十五讀誦戒本，有違犯者要懺悔。
3. 要記住念佛第一，念阿彌陀佛是修清凈心，行住坐卧不離佛號，自會得到諸佛菩薩加持。
4. 要發心弘法利生，護持正法的三寶道場，出錢、出力、各項服務都是護法行為，都有殊勝的功德，要盡力去做。還要以種種善巧方便隨緣救度一切有緣眾生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 學佛之人不要閉門自守，要給社會大眾一個良好的形象，不能消極保守，除了念佛外，要廣做善事，做為社會為人民為大眾有利的事業，念佛的同時修凈業三福。
6. 菩薩戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八條輕戒是可以懺悔的，如若不慎犯戒，可以通過真心懺悔而去除罪過的。受了菩薩戒之人，即是有了菩薩戒的戒體，有這個戒體，就能感得佛菩薩的加持，時時處處提醒你、約束你，令你堅持清凈梵行。
受菩薩戒有五種利益：
(一)常得十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
六重戒和二十八輕戒的具體內涵和意義，佛友們可以參見道源法師的講座《在家菩薩戒本釋義》
附錄：
按《居士菩薩戒本》規定，受菩薩戒的居士每月六齋日應受八關齋戒，那麼何謂八關齋戒？佛教為什麼會有八戒呢？
一. 八戒具體如下：
1.不殺生：不故意殺害有生命的眾生，如人、動物、小昆蟲及墮胎。 2.不偷盜：對於一切財物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不論用任何手段，如騙取、強奪、霸佔等，皆算是偷盜。 3.不邪淫：凡與男女兩身相和合，皆稱為淫。受八關齋戒時， 要禁止正淫，也就是正當的夫妻關系也不可以。 4.不妄語：不說謊、搬弄是非、惡口罵人，危害到他人。 5.不飲酒：不喝酒，乃至於不勸人喝酒、不入酒家、不思念飲酒。 （喝酒會使人神智昏昧，來世感愚痴的果報）。 6.不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡妓、不往觀聽：具體來說，凡脂粉、香水、香膏、口紅、耳環，包含一切飾品、 色彩鮮艷的衣服，及跳舞、賭博等，皆不可以。 7.不坐卧高廣大床：舒適柔軟的高廣卧床，會讓人心生淫念，所以不適合坐卧。 8.不非時食：即過了日中之後，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何謂八關齋戒
八關齋戒是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。受戒之人須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。「關」是「禁」的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬、妄、酒....等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。
三. 受持八關齋戒的意義
受持八關齋戒，既是修定修慧，又能懺罪、消災、增褔、增慧。若能於每月六齋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最後兩天）受持，所得褔德不可思議。雖然只有一日一夜，但若能清靜受持，其功德之大也是不可限量的。《無量壽經》雲：齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。《優婆塞戒經》雲：受持八關齋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消滅。又說：若能如是清凈，受持八關齋戒者，是人則得無量果報至無上樂。佛陀為了讓在家居士也有機會種出家善根，特別制定此戒，讓後世眾生能因持戒而獲得安樂。
八關齋戒是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因，又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒也可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
四. 八關齋戒的進一步解說
受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道的眾生，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（即戒相）如下：1. 不殺生：在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報是墮三惡道中。2.. 不偷盜：不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢物，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。3. 不非梵行：「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。這是要求我們向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房分床，以保持三業清凈。 4. 不妄語包括四項：.妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。. 惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。. 兩舌：說翻弄是非、挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，這在居士菩薩戒中列為重戒，更應重視。. 綺語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。5. 不飲酒（包括不吸毒）飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒；見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒和殺戒；鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒；見鄰婦漂亮，姦汙她，犯淫戒。一戒犯引發五戒皆犯，所以這酒戒在佛門也是非常重的戒律之一。

Ⅲ 信佛人怎樣稱呼

根據身份不同可稱為師父，居士，師兄，親某師。

一、在家人對出家人的稱呼：

在家人皈依三寶，對僧人可統稱「師父」。對自己的皈依師，可稱恩師、師父。在文字書寫中，應注意不要寫成「師傅」。

二、出家人對出家人的稱呼：

沙彌稱呼比丘，宜稱呼法名加師父二字，如「親某師父」；不宜稱「某師」、「親某師」。比丘之間，或沙彌之間，或比丘稱呼沙彌，可以稱呼「親某師」。

出家男眾為大僧，出家女眾為二僧。比丘、比丘尼為大戒師、大眾；沙彌、式叉摩那、沙彌尼為小戒師、小眾。

三、在家人對在家人的稱呼

在家佛弟子之間，可在姓氏後加上居士二字，稱呼「某居士」，如王居士、張居士等。或統稱「師兄」。

四、禮節性稱謂

1、法師：本是一種學位稱號，要通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。而漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。

2、三藏法師：指精通經律論三藏，能為人講說的僧人。如唐代玄奘法師就是一位三藏法師。

3、經師：指善於誦讀經文或精通經藏的僧人。

五、職務性身份稱謂

1、住持：為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。

2、方丈：即住持。因其所居之處為「方丈」室，故而得名。

3、首座：為全寺修行之模範，掌禪堂中號令之權。

4、西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。

Ⅳ （引用）在家居士怎樣護持三寶

那麼在家的居士護持三寶，怎麼去護持？分兩方面的內容：一方面是護持寺廟常住物質上的財物布施。這個寺廟有困難了、那個師父有困難了，我們想辦法幫助他，更重要的是幫助這個寺廟的正法的弘揚。如果知道這個地方蓋了廟以後，或者說錢捐了以後，並沒有弘揚佛法、沒有弘揚正法，那我們要小心。你一定要護持正法。另一方面，在你內心當中，要護持正念，什麼叫護法？就是護持你心中有正法，居士心中也要有正法。什麼是居士心中的正法呢？就包括我們對三寶的第二個中堅力量是發菩提心的，有能力、有機會弘法的、護持佛法的居士。有些居士除了自己業余愛好和意念；以慈悲善良的心去做事情；以生起正確的知見，聽聞正教。然後你學習一個法門：包括念佛、參禪，在心中不離這個法門，不離開這個修持的法門，這就是護持自己的正念，這就是真正的護法。假如你在寺廟裡面，想到的是貪、嗔、痴；表現出來的是人我是非，那你不是一個真正的護法居士，你連法都沒有，甚至是在破法。因為讓別人跑到寺廟里來一看這個居士會說：哎呀，學佛的人都是這個樣子，我不學了，所以居士的責任重大。
三寶是最珍貴的，你一旦有了這個感受以後，這個感受你不要讓它丟失，你一直感覺到，在人世間只有三寶是我的皈依。這才算是見聞讀誦、解說受持，才算四個字。
這是從護法的角度來說，那麼從學習佛法的角度來說，居士的中堅力量非常強大。佛在世，有維摩詰居士，佛滅度以後有許許多多大德居士，在佛教史上留下弘法利生的功德無量。在中國過去有南北朝時期的付大士；唐朝的龐居士；近代的楊仁山居士，還有趙朴初居士，很多居士都竭盡全力的弘揚佛法，護持正法。那麼居士護持佛法的重要性到底在哪裡？如果用一個比喻來說：師父在寺廟里接引大眾，他在那裡是等著居士來學習的，那麼那些不學佛的人，沒有遇到佛法的人，他怎麼會來向師父學習呢？就是靠居士在後面推他來，居士要引導社會大眾來學習佛法，你的責任就重大了。你怎麼去引導社會大眾？首先你的行為、你的知識、甚至你的長相，你都要讓社會大眾，生歡喜心，你不能學了佛以後，整天搞得人不像人，鬼不像鬼。吃素一吃，什麼好菜也不吃，吃一點菜乾，吃了幾天，面黃肌瘦的，人家一看：我學佛不學了，越學身體越差。沒有智慧，佛法是智慧的結晶啊！你必須有智慧、有定力；別人遇到煩惱的時候，你能站出來，幫別人解決煩惱；人家遇到人生困難的時候，你能告訴他，我有辦法引導你到寺廟來親近善知識、恭敬三寶，讓他的煩惱消除了。
所以所有的居士，到寺廟來，一定要想到，這個是讓信眾來學習的地方，不是讓大家來講是非的。發現有些寺廟的護法居士非常不如法，當然是不懂啦！懂的人是不會的，不懂的人他一看到這個寺廟的師父對我好一點，跑出去拉居士去了：你不要到那個廟去，到我這個廟，這個廟的師父好一點。你在講是非，講那個地方不好，這是誹謗三寶，罪過大的不得了，一點兒功德也沒有。你如果講：某某居士，你到這個寺廟來，這個寺廟師父很好。這樣講功德無量。差在哪裡啊？差在他另外一句話：別人那個寺廟不好。你不要講哪個寺廟不好，你要講哪個地方好，就可以了。因為講哪個地方好，這個信徒聽了：噢！這個寺廟好，我去。所以，在寺廟里，有些信眾，這個師父對你客氣一點，旁邊的居士就開始嫉妒了：師父對他好對我不好。你來這里干什麼的啊？三寶是至尊無上的，你能夠見到三寶，都是功德無量。諸位不要小看噢！在寺廟里、在大街上都能看到出家人，好象很平常。不平常，你不要以為看到三寶、看到有一個能穿僧裝的出家人是很容易啊！沒有正法的地方，你就見不到真正的三寶。所以大家看到僧人、看到三寶、看到寺廟，你生起一個歡喜心，這個功德也無量。如果你見到寺廟、見到師父生起的是煩惱心，在那裡講是非，小心，你從此種下跟三寶要斷絕關系、斷絕緣份的惡念，因為你在排斥三寶。所以起心動念，一定要護持。如果在你心中，想到某一個師父是不好的，那從此以後，你的心中就有一份跟三寶無緣的這個業障種子種在心中。因此在心中要能生起對一切三寶無比的尊重。這樣我們生生世世不離三寶。進一步你才能夠在社會上，在生活工作中把你身邊的這些人慢慢的引導過來皈依三寶，這樣子的弘法才是正規如法的。所以居士對於佛法的弘揚也有起這個中堅力量的作用。
自己修行以外，他也投入很多時間來護持三寶。但是，大家要知道在弘法利生的過程中，實際上居士跟師父的關系是什麼？居士是起外護作用。三寶是核心，就是佛、法、僧。僧人代表三寶，佛像他不能代表三寶，他代表是佛寶，經書他也不能代表三寶。唯獨是出家的師父他可以代表三寶，為什麼呢？因為僧人他能夠說法，他所說的法是按照佛經裡面來說的，所以他說的法就是法寶，他說法的本身就是代佛說法。因為我們自己都是凡夫眾生，出家人也有大部分都是凡夫，凡夫眾生按自己的思想、妄想說法是有罪過的。所以我們以聖言量，按照佛說的法為標准而去說法，一切講經說法的師父都是代表佛陀來說法的，那麼我們大家在心中對於僧寶，對於所有的出家人都要生起跟佛一樣的尊重心、恭敬心。以這三寶做為核心，然後護持三寶的、護持正法、護念眾生。

Ⅳ 請問菩薩戒居士，能否在家做蒙山施食

可以做的，不必擔心的。根本沒有任何事。佛經所言，不必懷疑。

"師兄你好！晚學聽聞蒙山施食，對鬼大利，已經行之半年，但近聞一師傅說居士禁做僧人早晚課中的蒙山，會招罪，那晚學怎辦呢？居士念僧人早晚課，功德無量！又何罪之有？僧人早晚課誦中的蒙山施食，利益無量餓鬼使得飽腹並解脫，當中雖有手印真言觀想，依法而行是絕對沒問題的，當然有僧眾傳授最為理想。

有部份師兄所用的施食儀軌，為出家人晚課所做的《蒙山施食儀》，我們稱作放小蒙山，因蒙山施食亦有大型登壇放的叫做放大蒙山。所以有師兄施食時為何會用到破地獄真言及開咽喉真言，就是他們用的是《蒙山施食儀》的原故。用《蒙山施食儀》施食，由於內里涉及眾多真言，所以最好有師傳，免把咒音讀錯。 ​
根據20多年施食經驗，誠心做便可變化出飲食給餓鬼，他們更會護持施食者；即便初學變不出飲食，鬼類只會更希望你盡快變出變多，以解他們燃眉之急，又豈有作障之理？至於迴向，初學更要發廣大心迴向一切眾生使得解脫，學刁大乘利他之行。心大力大，力決定於發心大小，莫被這些傳聞耽誤。 ​
請問施食可以中斷嗎？開始每天施食後，最好不要中斷而定時施給鬼道眾生，他們習慣後也會定時來接受飲食。假使因某些特別情況不能進行，如：生病、旅遊等，必需向佛菩薩護法清楚稟白，使作出適當安排，令鬼類可到他處受食，亦可委託他人原地代施。出外旅遊，也可在住地誠心祈佛力攝召原地鬼眾來受食。 ​"～常觀世音師父

Ⅵ 在家居士可否為他人皈依和講經說法

皈依的對境是佛法僧三寶，也只有住持三寶中的僧眾，可做信眾的皈依師而辦理三皈專入教儀式，屬居士不在三寶之列，不能做信眾的皈依師。
居士講經說法，自己首先要有戒法，如五戒、八戒、菩薩戒，並且講經說法要通過僧團大眾的印證允可，未曾印證，不能登台。

Ⅶ 妙祥法師：在家居士不護持三寶可以成佛嗎

三寶是什麼？三寶就是你的自性，就是你成佛的基礎和本錢。外面的三寶就是你內心的三寶，也就是你自性的顯現。你不護持外面，也就是說你不想見到裡面，你護持外面也就是護持裡面，這是一個道理。因為我們很多人並沒有開悟，所以說我們找不到自性。我們用什麼方法來找到自性呢？首先要護持三寶，這是一條非常便捷的道路，佛給眾生開了一條成佛的道路。所以說佛法僧住世，人就能得到解脫。如果佛法僧不能住世，人就沒有得救的機會了。所以說三寶是什麼？就是我們自己的自性，只不過是外在的表現，通過它能找到我們的自性。
如果一個人不護持三寶，就不能稱為一個佛的弟子。也就是說你不護持三寶，本身也就破壞了三寶。破壞三寶的人就不能稱為居士，也不能稱為三寶弟子。不能稱為三寶弟子，又怎麼能稱為修行人？所以他不可能成佛，這個不用考慮了
現在有很多人都想以自修為主，而且對三寶並不護持，這其中有兩種原因：一個是為了自修，想自己好好修行。而且以為我有了法——佛已經不在世了，所以我在家供佛，而不必護持僧寶。實際上三寶缺一不可。如果沒有法就不可能有佛，沒有佛就不會講出法，沒有佛就不會產生僧，它是三位一體的，所以說缺一不可。
有的人認為：我自己為了專修，寺院怎麼樣我也不管，我先奔著我自己了脫生死。實際上他吃了一個大虧，因為如果三寶住世，你不護持，本身就產生了抵觸。產生了抵觸本身就是和自性作抵觸。和自性抵觸也就產生了堅固的無明。產生了堅固的無明，你修多少劫都不會得道的。
你看佛不在世，三寶不住世了，他沒有謗三寶的因緣。如果你產生了謗三寶的因緣，不但不會開悟反而還有罪業，所以說這里要特別注意。我也反復跟大家講，一定要護持三寶，不要把三寶看成是別人，一定要看成是自己自心的顯現。因為你有這個功德你才能看到三寶，如果你沒有這個功德，連三寶的名字你都不會聽到的。
再一個原因就是在三寶中，僧這一塊確實出現了很多不盡人意的地方。比如說有些搞經懺、搞經濟，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家聽了生不起信心，所以說他不護持。但是應該注意，不是所有的僧人都這樣。他壞，三寶的形象沒壞，他壞是代表他個人。我們恭敬的是三寶這個形象。這個三寶的形象能留下來，就能叫我們了脫生死，這個很重要。
過去有一句話就是說，一個破戒的比丘有時候還可以做人天之師，還能讓人得福。為什麼？就這個僧相就非常重要，非常重要。所以說我們一定不要計較小事，要從大局著眼。他壞是他個人，但是我不能因為他有一點毛病，把佛留下的僧相而給滅掉了，這個很重要。

Ⅷ 在家居士如何修行——戒篇

什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明了什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。
現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐卧高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正了解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子里煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子也產生毛病，別人才跟我說：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一樣，不吃肉類的東西，才是吃素食的。因為一句話卻讓我們沒有智慧的人受到影響，所以我鼓勵大家不要說吃菜，要說吃素食，因為吃葷的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能說吃葷的只吃肉不吃菜吧！也是要調配嘛！所以「齋」是過午不食才可說是齋。