『壹』 在家居士誦經是跪誦還是坐誦
跪誦 坐誦這些禮節是以恭敬為主的. 有一次，達摩大師和一些比丘在禪房一起打坐，深夜，突然外面颳起大風，把油燈吹滅了，有個比丘說：「啊！油燈滅了。」另一個比丘說：「你為什麼說話，我們坐禪時不能說話的。」說完後，自己感到很慚愧，因為自己也在說話。坐在最後面的一位比丘笑著說：「嘿嘿！只有我沒有說話。」這時，大家都看著他，心想：原來你也在說話。比丘們都因犯戒說話，而感到慚愧。
坐在一旁的達摩大師用手在小桌上輕輕地來回磨著碗，所有比丘驚訝地看著達摩，一比丘問：大師你在做什麼？
達摩反問：你在做什麼？
一比丘回答：我在坐禪成佛！
達摩說：我在磨瓦成鏡！
比丘驚訝地問道：磨瓦怎可成鏡？
達摩反問：坐禪豈能成佛？
一位老比丘向達摩大師請教：那怎樣才能成佛呢？
達摩回答：《金剛經》雲：若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。要知道佛並無一定的形態，而禪也並非坐卧。你們只知道打坐而不知道為何打坐，這樣便永遠不見大道。
比丘們虔誠地向達摩大師請教：要怎樣做才能見大道呢？
達摩答：從根本上修起，心為根本，罪從心生，還從心滅，一切善惡，皆由心生。如果連這個道理都想不通，只在表面上下功夫，徒然浪費時間。 請問你明白了嘛?
『貳』 佛教網,請問凈空法師在家居士誦經以後怎樣迴向
誦經迴向是為去掉我執，直接迴向給法界一切眾生就可以了。迴向就是去掉貪心和我慢。為什麼要迴向呢？實際上我們誦經、誦咒，它的功德已在其中，你想迴向到任何地方都能滿足。但為什麼又強調了迴向？因為我們凡夫有他的執著。我們剛一修行就會生起慢心，會生起我見，「我修行了，我如何如何」，就生出了我執。生出了我執以後，我們誦的經咒就打了折扣，甚至不靈，所以說我們要進行迴向。迴向的目的主要是去掉我執。
值得注意的是：
有的人就是特別喜歡迴向，而且認為他的迴向是一種財富，「我想給誰就給誰！」他以這個想法來迴向，實際上這種迴向是不正確的。
真正的迴向就是無相，應該迴向給所有的眾生。以這個來迴向，也就是去掉「我」的過程。所以說去掉「我」的過程，去掉慢心的過程，這就是迴向。所以經咒誦了以後，通過我們的迴向就更圓滿了。
雖然沒迴向，但是我們能夠去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有時候我們凡夫起心動念、潛在的意識中必然要存在一個我執，所以說需要迴向。
迴向一定要注意不要老給「我」：一個是我親人、我父母，這還好一點；什麼我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都迴向給他自己的家人，別人誰也不給，這就是自私。
這種自私和經咒就不相應了，誦經咒的效果反而會打很大的折扣。所以說我們迴向一定要以無我的方式布施出去，這樣的迴向會使誦經咒的功德更圓滿、更殊勝。
迴向那個人他就得利益嗎？不迴向就不得利益嗎？不是這么回事。回不迴向，因為只要念佛、誦經，如果誦的無相，是遍虛空滿法界的，每個眾生都會得利益。像太陽一樣，你能說照這個，不照那個嗎？太陽沒有分別。沒有分別才叫念佛、誦經。
倒不一定說必須迴向（才得利益），你不迴向實際上也是迴向。因為你讀完經了，說我讀完經迴向給誰誰——不迴向就不給了嗎？不是那樣。就像太陽似的，太陽會說我想照誰就照誰，他和我不好就不照了嗎？不是那麼回事。
諸法空相，空相就是迴向。
你不迴向，你就擔了個沉重的包袱，能把你壓垮了，迴向就是卸掉你的包袱。諸法空相，只有把我們的所有的功德都迴向掉——根本就不存在功德和不功德的問題。我們有時候就執著在這裡面了，做一點事情我們就認為有功德。我現在迴向了西方凈土，凈土中的蓮花都開了……你在那塊兒就生起大慢心來了。所以對這個也瞧不起，那個也瞧不起，我的功德不斷地生長。這就是一個弊病。佛法中所有的善法，目的都是達到諸法空相。佛就是空王，只有諸法空相才是我們的實相，這才是正確的……所以說，我們一定要學會迴向，不要有任何功德想，馬上把它放掉，所謂的迴向就是把它放下來。你卸下包袱才會有真正的智慧，因為智慧來源於空相。
我們每天把修行迴向給所有的眾生，第一個是去掉慢心，第二個是我們提高自己無人相的這個過程。迴向給所有眾生就是迴向給無人相這個過程，是很重要的一關。
『叄』 在家居士路途中或在家誦經咒如法嗎
阿彌陀佛
非常如法，在不做需要專心的事時，我們可以在工作中和路途中讀經念咒和念佛。
記住需要恭敬誠心，衣冠端正，不影響別人，在不潔處和躺著時需要默念。遇緊急時可以開緣直接念。
『肆』 在家居士誦經念佛前需啟請三寶。應如何啟請三寶誦經念佛已畢，應如何迴向
祈請：
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
迴向：
願以此功德，庄嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國
『伍』 佛教在家居士誦經怎麼才能會敲木魚
有節奏的，念到哪裡要敲，可以去居士林結緣一本做早晚課的書，裡面有劃圈圈和橫杠，照著看就知道哪裡敲了。或者就是聽寺院版的誦經，聽一段時間就能掌握規律了。
『陸』 在家居士誦經後迴向文
可以念迴向文：
願以此功德，庄嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
『柒』 在家居士，誦經念佛，站著念和坐著念如不如法
誦經，念佛無論站座都可以。主要的要點是，一心不亂。意思要口念，心念。不能口念，心裡妄想一片。
憨山大師說的明白，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然。
『捌』 通靈人朱老師談在家修行居士如何誦經，咒 轉
最近有太多的人希望我能幫助大家解決學佛的苦惱。凡是修佛的眾生都知道誦經、誦聖號、誦咒等。而大部分人都會誦一些經典佛經。可是沒有幾個人真的懂得誦經的訣竅都是認為書上怎麼說 我們就照本宣科就可以。其實誦經並非如此簡單，你若懂得訣竅的人誦一次經就可獲得很圓滿的公德,同時不懂得不如法的人經文送的越多磨難就越多。因為經，咒就好比我們說的金元寶，你誦的經越多金元寶就越多，而我們誦經的目地一個是想讓自己往生西方極樂世界不在遭受輪回之苦報，二是幫助冤親債主得度脫。當我們在不得法的狀態下誦了大量的經咒感召來很多的冤親債主和陰魂等等而你又不知道怎麼樣把這些元寶送給這些冤親和陰魂，他們在你誦經的時候都感召來了結果每次都拿不到，時間久了你說他們能不生氣嗎？就好比你找人幫忙辦事情，你答應給人家好處可是你的好處遲遲不兌現，你說幫你辦事的人能不生氣嗎？所以你誦的經咒越多，業力就會越深，磨難就會越多，家庭，事業，夫妻，父母，孩子就會讓你很不順心，障礙你讓你苦惱等等。這也是好多人到我這里來都說：我們不敢相信佛法了，看佛書都覺得很好因為佛書上面說的誦哪部經都會很殊勝，能幫助我們擺脫煩惱，可是我們真的虔誠心誦經怎麼苦難還多了？其實不是佛傳的法不對，不好，佛說的每一句話，每一個字都是不可思議的力量，只是我們後人不得法，不知道怎麼去修，而後人在傳法的時候沒有真正的說明白，只是知道大量的印製經書結緣，放生，參加法會等等。可是在每個時期修佛的法門是不一樣的，佛陀說過：要變法為修，佛法不是死道理，佛說過：佛法要圓通。而每到一個時期或者年代的時候人們思想都不一樣，很多人都自私了有能力的師傅都自己閉門造車不管他人了。所以現在很多人修佛都是在摸索自己前行，不得章法造成了很多的麻煩。不懂裝懂其實佛法不離生活，學佛本身就是學知識。那麼經佛、菩薩指點之後，加上我這么多年得修佛的經驗我把我修習佛法的經驗代佛、菩薩傳授一下，望諸位有緣人參考。
『玖』 轉《通靈人談在家修行的居士如何誦經咒》
這所謂的通靈人，不符合佛教的教義，就不是正信如法的佛弟子，他哪有資格教別人持咒念經呢！
要想念好經咒真言，需要滿足無斷、無慮、無住三個條件。
所謂「無斷」，就是在誦念的時候不要有任何間斷，一口氣念下來，沒有一個字的間斷，沒有一個字的錯誤，沒有一個字的阻滯（除了正常的換氣以外，實際上，即使換氣，那個念頭還掛在咒語上，所以咒意就沒斷過），才有資格稱為「持」；
所謂「無慮」，就是在持誦的時候，不要受一點其他的念頭打擾，說沒有其他念頭，那是一般人做不到的，因為我們無時不刻都充斥著千千萬萬的雜念（念到「一心不亂」的地步，那就是最高的境界了）。所以對待念誦中發生的其他念頭或想法，要不理睬，不關心，不要被它卷進去。其次，一般人說話，都是先想後說，持咒恰恰相反，是先念後想，不假思索，「咒在意先，隨念隨觀」，這二者做到了，才屬於「持」；
所謂「無住」，就是不要產生執著，因為持咒久了，的確會練出功夫，譬如有力度啊、穿透力啊、甚至念到身邊有共鳴、有迴音啊，會令人歡喜（法喜充滿），但是這也會成為一種障礙，因為念的人會不由自主的去追求這樣的境界，心中有求，反而達不到，這叫「著相」，所以持咒的時候不要停留在境界里，就叫做「無住」。
『拾』 通靈人談在家修行的居士如何誦經咒
通靈不等於得道。修行的方法有八萬四千種之多，佛法是不二之法，只有一法，即明心見性之法。