在家居士怎麼才算破淫戒

⑴ 在家居士有完全戒淫慾的人嗎

正常來講如果真正的皈依了三寶，就會漸漸戒淫，並且最後會完成戒掉，這是一個自然而然的過程。因此許多在家人最後走上了出家路。

⑵ 在家居士受了五戒和配偶以外的人親嘴算是破戒嗎

是犯戒，不是破戒，這個區別類似於違法與犯罪的區別，是可以懺悔的。你若跟對方發生關系，那就是破戒了！這個會比較麻煩！
你看看邪淫的概念就明白了：若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。簡單一點說就是，和配偶之外的人（物）發生性行為，即使和配偶在非處（卧室）、非時（齋戒日）也屬於邪淫，生殖器以外的器官行淫也屬於邪淫，自慰、婚前性行為都是邪淫。具體的戒律分得更細，就不贅述了

⑶ 在家居士怎麼受持不邪淫戒

邪淫的意念也是惡業中的一類，要受持不邪淫就虔誠去佛菩薩前大懺悔，發大願，願成在談受戒。佛家戒是清凈心受持的， 如果受了犯，心理壓力會很大。做到再受會更好。

⑷ 在家居士該如何持邪淫戒律

具體而言，有兩種情況：
第一種情況：你不是做了五戒儀式的居士，就沒有犯戒一說。那麼你跟老公有沒有發生關系，都不屬於犯戒；這跟你念不念大悲咒是沒有任何關系的。除非是你在你老公跟你發生關系時，你還念大悲咒，這也不是犯戒。
第二種情況：你已經是三皈五戒的居士，那麼就要注意了。根據佛教戒律，對於在家弟子的性生活，規定了非人、非法、非支、非時、非處、非量、非理七大方面的內容，你這樣理解顯然是完全不懂，我一一解釋給你聽：
1、非人：你老公是人類，還是你正而八經的配偶，這一條肯定不會犯。
2、非法：對象不可以是出家人或沒有出家但正在受八關齋戒等其他戒律的人。這一點你也沒有犯。
3、非支：這個好解釋但難以啟齒，就是必須在正常的通道發生關系，其餘的地方如口、肛等處不可以。
4、非處：不可以在寺院、佛堂以及大眾面前（估計很少人敢這樣做）發生關系；
5、非量：做得太多也不好，一夜七次郎是要杜絕的。
6、非理：譬如和未經認可的人發生關系，包括一夜之情都屬於邪淫。
7、非時：這個最復雜，是指不在規定的時間內性生活，就是犯了邪淫，其中包括了夫妻在日升之後、日落之前也就是白天這一段時間內的性行為、每月的十齋日（農歷初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十）、每年的陰歷一月、五月、九月、八王日、佛菩薩聖誕日、父母祭日、妻子產前、產後這些時間內，在上述時間內的性生活，都屬於邪淫。避開這些時間，還是可以和老公親熱的。

⑸ 怎樣才算是持戒了

阿彌陀佛！師兄，盡管你在家發願受五戒還不算真正的受五戒，但這也是一個非常好的善因種子，每一個善因種子未來成熟都會結為一個善果，非常好，在下隨喜贊嘆！
師兄，關於這個五戒的問題，我曾經專門與師父交流過。師父說，在家居士受持五戒，是要守殺、盜、淫、妄、酒之戒的。殺戒，說白了，就是不殺生。如果要徹底一點，那就不吃眾生肉，與眾生結善緣，不結殺緣。關於盜戒，師父說，就是不偷盜，也不要貪求別人的財物；淫戒，在家居士不非時以及與配偶以外的他人有此淫行，即可受戒。妄戒，這里的妄，是指未得言得，未證言證之大妄語。若要徹底，則包括為一己私利而欺詐他人。酒，這個沒有過多的說明，就是不飲酒。因為酒看起來不殺不盜不淫不妄，但是，酒乃亂性之物，若不戒酒，其它的戒很難守得清凈！
師兄如果想受五戒，還是找一位清凈的出家師父替你授戒吧。授戒之後就要嚴格遵守。其實，守戒的過程，也是利益自己的過程，也是積累福德資糧的過程，是大好事。若實在無法守持戒律，也可以求令師父為解除不能守的戒律，則不犯戒！這是萬不得已的話！

⑹ 在家居士在網上算命算破三皈依戒體嗎

如果想喝酒，就不要受五戒，居士只受三皈依，不禁止喝酒。
受五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受了五戒再喝酒，就是破戒，佛門破戒是很重的罪，要謹慎。

⑺ 和尚破淫戒是什麼意思

首先要知道戒有戒法、戒體、戒行、戒相這四科。要解釋這四個詞彙就要說很多。所以單單把淫戒拿出來是無法解釋清什麼是破淫戒。
僧戒與居士戒雖然在戒條不同。居士戒第一戒是不殺生。而出家戒律首先就是不淫慾。受戒後前面所提到的戒的四科全部具足。那麼破是什麼呢？破是破壞、毀破之意。也就是把原來好好的東西打破了毀破了不完全了不完美了不清凈了。
破淫戒就是把守護的這條不淫慾戒給破壞了、違背了、不完整了。
如何界定是破了呢？聲聞戒律和菩薩戒律的標準是不一樣的。通常認為和尚是出家男眾的統稱，這是錯誤的。一座寺院有資格稱之為和尚的也不過一二人。所以准確的說應該是出家人破淫戒。出家人顯現的是比丘相，所以要受持比丘戒。比丘戒是聲聞戒律，要求事項雖然很嚴，但是只要不付諸行動就不屬於破戒。出家戒律一般在家人是不研究的。但是基本上是與在家人的五戒相通的，在家人五戒就是聲聞戒律，所以也一樣是心中雖然有想法但是只要沒有行動就不屬於破戒，但是一旦付諸行動，哪怕關鍵部位只是接觸一毫發許都屬於破戒這是非常嚴格的。哪怕入一毫發許雖然還沒有受樂，但是只要有入毫發許就屬於破戒。在家人是不邪淫街，也就是除了自己合法的妻室以外其餘的都屬於不合法的都屬於破戒。出家人要更嚴格，因為出家就不能再有妻室有異性。所以於一切女人或者非人女、畜生女行淫慾都屬於破戒，也就是破淫戒。嚴格來說肌膚之親應該也是不被許可的。記得有一部經書上介紹，佛陀要喝杯牛奶，阿難尊者去化緣，一頭母牛要把自己的奶水供養給尊者，阿難尊者都不敢親自去擠牛奶，還是天人化成人形來幫助尊者取得牛奶。當然了，這不僅僅是接觸的問題，還有盜戒范疇內的在這里就不多說了。但是這也說明，即便是與女人、非人女、畜生女有肌膚接觸也是有嚴格的標準的。

⑻ 印光大師：在家居士可否斷除淫慾（文白對照）

在家居士可否斷除淫慾譯文如來宣說佛法，化導眾生，不過都是隨順世俗人情，絕不勉強說人做不到的事情。比如受持五戒，或者受一條，或二條、或三條、或四條，或者五條都受，都是隨順人自己的意願。又比如戒淫，出家就要必須全斷，而在家人就只禁止邪淫。因為男女結合，關乎倫常大道。所以說戒律中不禁止。然而既然受戒，必須節欲。如果不為了傳承子嗣行淫，只是貪戀快樂，雖然不犯戒，也有大過，不過比邪淫的罪過輕很多罷了。 如果是菩薩來度化眾生，既然有妻子，雖然他自己沒有慾念，也會俯順人情，偶爾行夫妻房事。因為配偶仍是凡夫，不能沒有情慾，如果絕欲不與之同房，或許就會心生怨恨，導致生起毀謗佛法的爭端。這樣不但不能增長她的善根，或者因為造作誹謗三寶的罪業，而墮落惡道。所以說先用利益引導眾生，然後才能漸漸讓人接受佛法的教化。這是婉曲地隨順人情，巧設方便的大慈悲啊。因此，只應當節欲，不必絕欲，可以一季度行一次房，這樣才不會讓妻子有渴望的苦惱。對於你自己的修持也並沒有妨礙，而且可以誘導她修持凈土法門。也可以和妻子說：「如果你不念佛求生凈土，就永遠不和你行房。」她自然會勉強實行，不知不覺中生正信心。至於生孩子與否，固然不用說。因為你兄弟的孩子很多，難道必定你自己有兒子，才可以叫做不絕祖先的宗嗣嗎？因為夫婦結合，都是過去世中有緣。不能讓她種善根，怎麼忍心致使她墮落惡道呢？《詩經》說：「夫妻情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟常常相會，祥和歡樂敦厚。全家安然相處，妻兒快樂歡喜。」孔子說：「父母怎麼能不感到欣慰呢？」你如果只顧自己的修行，不考慮妻子的感受，造成她長期渴想，或者導致抑鬱而終。你如果果然能夠上品上生，固然沒有大的障礙。否則對於父母有違背意願的過咎，對於妻子就成了結下怨懟的仇人，對於修持就會造成大牽累，相對於稍微開放夫妻房事的牽累，大得太多了。 印光身為出家人，絕對不勸人造罪業。人家既然把終身託付於你，你就應當恪盡夫妻之道。這個實在是修行的宗旨，終極的倫常情理。請你發菩提心，攝受她不知道淫慾為苦難之本的淺見，使得將來能同生於沒有情慾的極樂世界，這樣才不辜負前世有緣、今生結為夫婦。 還有，如果妻子生孩子，便是大的牽累，沒有孩子就非常安樂清閑。而且侄子一群，哪一個不可以做兒子呢？實在來說，你的福氣，比你兄弟的福報大得太多了。可惜世間人大多看不到這一點，於是終其一生為兒女做奴僕。試想一下，實在是大幸。這個話雖然有違世間人情，其實是至理至情。 原文如來說法，悉順人情，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉隨人意。即如淫戒，出家則須全斷，在家則唯制邪淫。以男女居室，大倫所關，故不為制。然既受佛戒，必須節欲。若不為宗祀，唯圖快樂，雖不犯戒，亦有大過，不過比邪淫為輕減耳。菩薩處俗既有妻室，雖無慾念，亦當俯順人情，時行夫婦之事。以凡夫不能無情，若欲絕不與相親，則或出怨恨，致起毀謗佛法之釁。不但不能增長善根，或致造謗業，墮落惡道。以故先以欲鉤牽，後令入佛智，乃曲順人情，巧設方便之大慈悲也。但當節欲，不必絕欲，一季一親，庶不致妻有怨望之苦，於汝修持亦無礙，且可以誘令修持凈業。當雲：「若不修行凈業，即永與絕交。」彼自會勉而行之。至於生子與否，固不須論。以汝兄弟子甚多，豈必自己有子，方為不絕先祖之嗣哉？良以夫婦相處，殆有夙緣。不能使其種善根，忍令致彼墮惡道乎？《詩》雲：「妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。」孔子曰：「父母其順矣乎！」汝一意修行，斷絕欲事，彼或長時怨望，或致抑鬱而死。汝果上品上生，固無大礙。否則於親有拂意之咎，於妻成怨對之人，亦屬大累，較稍開欲事之累，深之多多矣。 光為僧人，斷不勸人造業。人既以身從汝，當盡夫婦之道。此實修行要義，倫常至情。祈發菩提之心，攝彼不知欲為苦本者，同生無欲之極樂世界，庶可不負夙生有緣，今為夫婦矣。又妻若生子，則為大累，無子則安樂之極。而侄子一群，何一非子。刻實而論，汝之福，較汝兄汝弟為殊勝多矣。但世人多看不到此，遂畢生為兒女作奴僕。試一思之，實為大幸。此語雖違情，實至理至情。——《文鈔》之《復周群錚居士書》（節錄）印光大師 著述 佛弟子 敬譯

⑼ 在家居士需要受持哪些戒律

在家居士一般需要受持五戒。因為五戒是佛教所有戒律的基礎，其前四條屬於性戒，即不管受不受戒犯了都有惡果，簡單解釋如下：

1、不殺生戒：如果知道是有生命的眾生，而起了殺害對方之心，並且具體實施了這種行為，造成了對方死亡的結果，就叫殺生。如果不做此事，叫不殺生戒；

2、不偷盜戒：知道不是自己的物品，而起了偷盜之心，並且把物品拿走，使物品離開了它本來的地方，歸我所有，就叫偷盜。如果不做此事，叫不偷盜戒；

3、不邪淫戒：不符合世間法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非時、非處、非道處交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄語戒：為了欺騙他人，隱瞞事實，而說虛假的語言就叫妄語。如果不做此事，叫不妄語；

5、不飲酒戒：酒有三種，一者谷酒，二者果酒，三者葯酒，若干若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒。

(9)在家居士怎麼才算破淫戒擴展閱讀：

破戒過失：

因為清凈持戒可以獲得不可思議的功德，所以破戒之後所得的過失也會招感無窮的惡報。如同一個解犯了國家的法律，其人要受到法律制裁一樣，而受戒之人，破戒後同樣會受到因果規律和護法神的制裁。

在佛弟子中，不論在家，出家，破戒的過失有差別，但破根本戒的過失都是相同的，因為在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達到解脫的目的。《法華經》雲：「精進持凈戒，猶如護明珠。」我們受持五戒後，就應該好好受持，才能得到佛法的真正利益。經又雲：「信為能入，戒為能度。」

我們學佛是為求解脫而來，就必須如法持式，從而斷除現有的煩惱，亦能銷熔未來的結使，完善人格，得大自在。現在文明的貢獻雖然滿足了人們不斷增長的膨脹物慾，從另一方面說受文明引導，人們用智力控制自然，為講求功利生產越來越多的商品似乎成為人生活的最高目標，人設計機器，機器又來設計人。

個人被強烈的自我中心，以及對權力和財富的不滿足所吞並，一切以我為中心，乃至「順我者昌，逆我者亡」、「人不為己，天誅地滅」。為了當時的享受，不顧一切違犯戒行，損失人格，故《福蓋正行經》雲：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運載。」

不但毀了佛弟子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕乃是損壞了三寶的尊嚴。