A. 佛教不坑人的原話怎麼解釋
佛教有不妄語戒。
不妄語有三種：
第一種：不大妄語，就是不符合事物發展規律的謊言，比如說沒有因果報應、沒有前世今生六道輪回等不符合客觀規律的話屬於此類；
第二種：上人法妄語，就是自己沒有神通說有神通，自己沒有證悟自詡已經證悟；
第三種：普通妄語，就是平常我們說的不說謊話，但在某些特定的情況下，也有允許的情況，總體來說需要為了幫助別人的心態下，比如，親人得癌症後隱瞞就不算范妄語戒。
在家居士受持的是第二種，第三種不會違反居士五戒中的不妄語戒，不過還是會有過失。
B. 佛說不能誑語，善意的謊言可以嗎
"常師兄您好！請問我們做醫護工作，不時會說些安慰病患的話，然而非事實，妄語算犯到嗎？謝謝！妄語戒也有開緣的，也視乎當時的發心而定。若為利益眾生、為護持正法，非為個人一己之私情私利，而且並無惡心，這樣戒可開、話可說，屬小妄語中的開緣之一，並無觸犯；故此醫生為安慰病患而說妄語，無犯"。 ～常觀世音
"師父您好，阿彌陀佛！弟子曾答應送一個牙簽盒給同事，後來弟子不喜歡同事的所作所為，便不送給她。之後她向弟子問起多次，弟子故意避而不答。請問師父，這樣有犯大妄語罪否？未得果位，說自己已證果，這叫大妄語；你言而失信，這是小妄語。對方問起多次，表示對此執著；這種情況，也結偷盜戒的根本罪"。
"常導師您好！請教您，我愛人受著鄰居一個買菜的阿嬸影響，現在迷上賭撲克，令我挺煩惱，賠了不少！我正設法說些話離間她們，救救我愛人，這么做，有口業嗎？在考慮中，萬望您能給個高見，拜謝！離間話即涉及兩舌，為妄語戒所攝。但你為救愛人脫離賭博，發心純正，這兩舌戒，建議可開，救人不為有罪"。 ～常觀世音
C. 出家人罵人犯了什麼戒
不妄語戒 妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽。
出家人戒律五戒﹝出增壹阿含經﹞
［一、不殺戒］，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
［二、不偷盜戒］，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
［三、不邪淫戒］，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄語戒］，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
［五、不飲酒戒］，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。
編輯本段五戒配五常五行﹝出仁王經疏﹞
［一、不殺配仁］，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
［二、不盜配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。
［三、不邪淫配義］，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
［四、不妄語配信］，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
［五、不飲酒配禮］，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
十善﹝出法界次第﹞
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。
［一、不殺生］，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
［二、不偷盜］，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，謂不行邪淫慾事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清凈梵行之善也。
［四、不妄語］，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
［五、不兩舌］，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
［六、不惡口］，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
［七、不綺語］，不綺語者，謂不庄飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
［八、不貪欲］，不貪欲者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。
［九、不嗔恚］，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
［十、不邪見］，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
引佛經五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。
身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；
口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；
意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。
D. 「毀犯清凈優婆夷戒」屬於十惡業的什麼罪
應是指八關齋戒
廣義言之，指清凈身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。 「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。 八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。 蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義，狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂『聖八支齋』者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：(一)離殺生。(二)離不與取，『不與取』系指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。(三)離非梵行，梵行即清凈不淫之行。(四)離虛誑語，舉凡兩舌、惡口、妄言、綺語等均屬之。(五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。(六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐卧於一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習於放逸。(七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴於身，不以香油等塗抹於身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。(八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此系八戒中之最重要者。贊同0| 評論
E. 前些天去算命 說我是居士命 要皈依
阿彌陀佛！師兄，算命的說法看起來是迷信，其實也許是慈悲善巧，但是他的主意倒是不錯的！皈依佛門，是結下了難得的大善因緣，種下了難得的大善根。有此善根，未來因緣成熟，必會學習佛法，逐漸解脫一切煩惱痛苦生死流轉，煥發本有本我佛智。是上好的因緣啊！
強烈支持師兄能去皈依三寶，皈依究竟圓滿的覺悟者，皈依無上平等慈悲者！
F. 如何懺悔，望皈依居士，高人解答，高分追加
1.在佛菩薩像前真心發願懺悔，承認做錯了，堅決悔過，永不再犯同樣的罪過；
2.從現在起，念佛誦經吃素放生，並將所有的功德迴向給他，願他藉此功德業障消除，離苦得樂，往生凈土；記住七分功德他只能得一分，自己得六分，因此要發大願，功夫到了，冤結自會解開，業障才能消除。
3.發願念佛學佛，求生極樂凈土，圓成佛道，乘願再來普度一切有緣眾生，這樣才是究竟圓滿的辦法。
南無阿彌陀佛
G. 佛教里的"齋戒"
◎ 齋戒
古人祭祀之前,必沐浴更衣,不喝酒,不吃葷,不與妻妾同寢,以示虔誠莊敬,稱為齋戒。
【zdic.net 漢 典 網】
大齋\小齋，不是佛教里常用的提法。
在佛教里的"齋戒"是指在在每個月規定的日子裡，清心、潔身、的戒律。
在佛教里，在家人持齋戒，有六齋日（六天）、十齋日（十天）、八關齋戒。
附：
八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。
因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒。
這個「八」字，是指的八條戒律，所以稱為「八戒」。
「戒」字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。
「齋」字就是指的不非時食，也就是過午不食，這個「齋」字含有使我們身心清凈、妄想消除之義。
「關」字指關閉，關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。
因這一切眾生，生死的關鍵就是兩條：一條就是淫慾，一條就是飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心，所以要持齋，這就是八關齋戒的基本意思。
八關齋戒為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。自己在佛前受戒，就是八關齋戒前面那個文，十分鍾就念了，就行了。譬如我們今天早晨七點鍾在佛前念了，就按照八關齋戒的要求來作，到明天早晨的六點鍾就解除了，就一日一夜並不難做到。
當然實在自己有事情，時間還是可以自己方便，提前或推後，也不是不可以的。
八關齋戒（戒相）如下：
一 不殺生
在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的惡報往往是疾病纏身或短命：死後的果報，常墮惡道中。
二 不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給予你的錢財，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果：種盜因，獲貧因果。
三 不非梵行
「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。
五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限與每月六齋日，並不難做到。
這是種出世善因，是關閉生死之門。
《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中「不淫」含有很高的要求。
《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習」。「這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。
四 不妄語
包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用：其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。像這樣，目的是在護生，便是方便妄語。
（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。
（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。
（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
五 不飲酒（包括不吸毒）
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。
古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。
飲用葯酒，必須經醫生診斷，非葯酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。
六 不非時食
「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。
吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，拼絕雜亂的意思。
從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。
從根本上說，必須身，口，意清凈，才叫「齋」不問在家出家，要凈化三業，均應吃持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾請無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，一律中不許飲用，食則違犯。
七 不著香花蔓，不香油塗身：不歌舞娼妓，不故往觀聽。
「香花蔓」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？
「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。
「歌舞娼妓」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀時世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
八 不坐卧高廣大床
過去西域的「床」。包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，做時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業的清凈。
只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。
以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
H. 在家居士看到出家法師不如法的行為到底該怎麼辦
說僧過與誹謗的區別
現代某些所謂學佛之人，一說到說僧過，就說不能說！（此種現象僅局限於所謂的大乘佛教）並且舉例誹謗僧的罪過很大雲雲！
問題很明顯，他們直接把說僧過定義為誹謗！
說僧過與誹謗是2個概念！
一、誹謗
A.誹謗： 無中生有，說人壞話，毀人名譽；誣蔑：惡意～ㄧ～中傷。-----------詞海
說人壞話，詆毀和破壞他人名譽。誹是背地議論，謗是公開指責。以不實之辭毀人。《韓非子·難言》------------詞語解釋
B.誹謗罪 （刑法第246條），是指故意捏造並散布虛構的事實，足以貶損他人人格，破壞他人名譽，情節嚴重的行為。
（暫時在佛學大辭典中未找到誹謗罪的解釋，故以刑法作為參考，見諒！）
顯然，誹謗的構成要件是：1.人格攻擊為主，目的是毀壞別人的名譽！2.方式是採取無中生有、虛構、捏造的一些事情來攻擊別人！
此外，誹謗對於自己也是犯了妄語戒的
A、【妄語】
十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。[丁福保佛學大詞典]
十惡之一。又作故妄語、虛妄語、虛誑語、妄舌、虛偽、欺。妄語戒為五戒、十戒之一。據四分律卷十一所載，妄語為波逸提（必須向眾僧懺悔之罪）；[佛學大詞典]
B、【妄語戒】五戒十戒中有妄語戒。禁制一切之妄語。又分大小之二，在四波羅夷中為大妄語戒。在九十單提中為小妄語戒。小妄語者，謂其他一切不實之言語。[丁福保佛學大詞典]
二、說僧過
如果遇到不如法的僧人，他的講法違背的了佛陀的基本教義，他的行為違背了佛陀制定的戒律！
那麼是該指出來，以勸誡別的師兄繼續跟著此僧學習佛法？還是沉默不說僧過？
這個成了大家比較頭疼的問題。對照經律，顯然此僧不如法；但又怕擔上說僧過的罪。但又不能眼看佛法被胡亂曲解！而處於矛盾中。請看下面：
佛陀在《律藏·遮止誦戒篇》里講到：想要批評、呵斥或指責一個人的時候，先要省察自己是不是具足以下五個條件：
1. 適時而說，非不適時(kàlena
vakkhàmi, no
akàlena)：要在適當的時間和場合。比如在大庭廣眾下批評指責他人是不適合的。
2. 真實而說，非不真實(bh?tena
vakkhàmi, no abh?tena)
：先省察所呵斥的是否屬實。如果不是事實，就是冤枉他人。批評他人之前，先檢查一下你的批評是否有事實根據。
3. 柔和而說，不以粗惡(sa?hena
vakkhàmi, no
pharusena)：語言要恰當。如果他只是犯極小的錯誤，你就小題大做，用難聽的話語指責他，甚至侮辱對方的人格，這是不適合的。
4. 有益而說，非無利益(atthasaühitena vakkhàmi, no
anatthasaühitena)
：要考慮你的批評對對方有沒有幫助。如果他是個不受批評的人，當你批評他時，他會承受不了，或者懷恨在心，甚至反其道而行之。對於這種人，你批評他是沒有利益的。所以想呵斥他人時，還要考慮對他有沒有幫助。
5. 慈心而說，內心無嗔(mettacitto vakkhàmi, no
dosantaroti)
：批評人還要看出發點、動機。假如是為了打壓別人，故意用批評、指責他人的手段來滿足自己，那不是真心幫助對方。所以批評別人時要有慈心。如果批評的動機、出發點是為了對方好，希望對方改過，希望對方進步，那我們才去指責、批評。(Cv.400)
--------------------------------------------（此處，要感謝 「緣起阿含」
師兄的開示）
顯然，如果滿足這5個條件，就可以說出來！而且及時的糾錯對於對方改正自己的錯誤是有幫助的！注意無需考慮對方的身份問題！
三、佛教中對於僧人的定義（興趣閱讀）
【僧伽】
(一)梵語sam!gha，巴利語同。略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。又取梵語與漢語合稱為僧侶。此外，亦有僧家、僧伍等稱。為三寶之一。即指信受如來之教法，奉行其道，而入聖得果者。亦即出家剃發，從佛陀學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住於四向四果之聖弟子。或指信受佛法，修行佛道之團體。蓋如來成道後，首至鹿野苑，度阿若憍陳如等五比丘，為僧伽之濫觴。
一位擁有八種素質的比丘值得布施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，是世界的無上福田。哪八種?
[1]
「有此情形，一位比丘有戒德。他始終以波羅提木叉戒約束自己，在行為與活動范圍內戒行圓滿。他受戒後，視細小過失為危險，訓練自己。」
[2] 「所受缽食無論精美粗劣，他仔細吃，不抱怨。」
[3] 「他對於身、語、意的過失，對於邪惡、不善巧的心理素質，有厭拒感。」
[4] 「他沉著自持，易於共同生活，不騷擾其他比丘。」
[5]
「無論有何欺騙、欺瞞、哄騙、借口，他如實向師尊、或有識的修行同伴披露，讓師尊與有識同伴試著糾正。」
[6] 「在修持中他這樣想:『無論其他比丘是否想修持，我在此定要修持。』」
[7] 「行路時，他走直路; 這里的直路指這一條:
正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
[8] 「他始終勤奮修持，[心想]『哪怕體內血肉枯乾，只剩皮、腱、骨，我也願意;
不達到那些通過人的毅力、人的勤奮、人的精進可以證得的成就，我決不放鬆自己的努力。』「
「有此八種素質，一位比丘值得布施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，是世界的無上福田。」
——AN VIII 13(增支部)
顯然，依照經典中的介紹，具有此八種素質的才可稱之為僧！
所以，依據經典，那些把法說非法，非法說法的偽僧，已經不具有僧人的資格，自然也不存在說僧過一說！
此外，對於不如法的僧人，如果他的講法中總是說些不實之詞，那麼他就沒有以波羅提木叉（戒律）來約束自己，則是不合格的僧人；而且依照違令障（業障之一）的定義：是指破戒或犯戒，對出家人來說，他無慚無愧地故意犯戒，犯了戒也不想懺悔，沒有慚愧心，他將不能證得道果。那麼此僧人也是無法有任何成就的！
I. 佛家說不打誑語，但如果是自己不故意說錯的話怎麼處理
如果當時您認為這是對的，那麼這就不算妄語。但如果您知道事實並非如此，而又不願意道歉以及面對自己，堅持自己那無知的說法，這就是妄語。妄語的用意是要面對自己的『口』。在下在受妄語戒的時候，也會因為習性的問題，因此會不知覺的要掩飾錯誤。雖然騙得了自己，但卻騙不了別人。如果別人指責的時候，也了解是自己的不是。那麼就要面對自己了。如果發現這種情況，應當和佛陀懺悔。
您必須肯定B的言論是正確的，那麼您有兩種做法。一，知道自己的問題所在，不再發言。之前的發言不算妄語，但之後卻不能再發言表態了。
二，知錯能改，承認B的言論。並且和B表態以及道歉。
J. 戒誑語得到的啟示
啟示：
一個人要知錯並及時改正。
原文：
司馬光年五六歲，弄青胡桃。女兄欲為脫其皮，不得。女兄去，一婢子以湯脫之。女兄復來，問脫胡百桃皮者。光曰：「字脫度也。」光父適見，訶之曰：「小子何得謾語！」光自是不敢謾語。
翻譯：
司馬光五六歲（那年），（有一次）把弄（一個）青核桃版，（他）姐姐想幫他把核桃皮剝掉，（結果）沒有能夠剝掉。（後來）一個女婢用熱水把核桃皮剝掉了。他姐姐回來問誰剝掉了核桃皮，司馬光說「我權自己剝掉了」他父親恰逢看見（這些），責備他說「你 怎麼可以說大話」司馬光從此不敢再說大話。