在家居士稱之為什麼

⑴ 什麼人能稱的上 居士 為什麼居士還能自己封 如六一居士

居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一位名符其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤信道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
居士的由來：
據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。於是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為「優婆塞（居士）」之後，請佛陀到他家講學。釋迦牟尼在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親願意當釋迦牟尼的信女，過佛化的家庭生活。於是佛陀收她為第一個優婆夷，意為清信女，漢譯女居士。佛陀說過，在家修行的優婆塞和優婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五成，就同佛的其他弟子一樣了。
歷史上的居士
青蓮居士——李 白（唐代大詩人）；
香山居士——白居易（唐代大詩人）；
耐辱居士——司空圖（唐詩人）；
草堂居士——魏 野（北宋詩人）；
六一居士——歐陽修（北宋文學家）；
東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）；
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）；
後山居士——陳師道（北宋女詩人）；
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）；
易安居士——李清照（南宋女詞人）；
茶山居士——曾 畿（南宋詩人）；
蘆川居士——張元干（南宋詞人）；
灌園居士——計有功（南宋文學家）；
石湖居士——范成大（南宋詩人）；
遂初居士——尤 袤（南宋詩人）；
於湖居士——張孝祥（南宋詞人）；
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）；
後村居士——劉克庄（南宋文學家）；
深寧居士——王應麟（南宋學者）；
無諍居士——劉 迎（金文學家）；
六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）；
遵岩居士——王慎中（明散文家）；
溫陵居士——李 贄（明文學家）；
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）；
慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）；
柳泉居士——蒲松齡（清文學家）；
瓠岡居士——史震林（清文學家）；
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）；
明珊居士——招子庸（清文學家）；
蝶庵居士——張 岱 （明末清初文學家）。
清真居士——周邦彥（北宋著名詞人）
雲林居士——倪 瓚（元代畫家）
烏傷居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
龍丘居士——陳慥（北宋詩人）
蓮峰居士——李 煜（南唐後主）
無盡居士——張商英（北宋名相）
姑溪居士——李之儀（北宋文學家）
山谷居士——黃庭堅（北宋文學家）
半山居士——王安石（北宋文學家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文學家）
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）
翠微居士——薛紹彭（北宋書法家）
一佛居士——鄭 俠（北宋文學家）
稼軒居士——辛棄疾（南宋詞人）
鹿門居士——米 芾（北宋書法家）
彝齋居士——趙孟堅（南宋畫家）
簡齋居士——陳與義（南宋詞人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
石林居士——葉夢得（南宋詞人）
後村居士——劉克庄（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
湛然居士——耶律楚材（元政治家、詩人）
瑁湖居士——陸居仁（元書法家）
清容居士——袁 桷（元代著名作家）
衡山居士——文徵明（明畫家、文學家）
無相居士——宋 濂（明畫家）
聖華居士——丁雲鵬（明畫家）
梅村居士——吳偉業（明代詩人）
青藤居士——徐 渭（明晚期文學藝術家）
石頭居士——袁宏道（明文學家）
滄溟居士——李攀龍（明文學家）
香光居士——董其昌（明清書法家）
萬松居士——錢 載（清詩人、畫家）
板橋居士——鄭板橋（清書畫家、文學家）
芹溪居士——曹雪芹（清文學家）
隨園居士——袁 枚（清文學家）
破塵居士、圓明居士——雍正皇帝
瓠岡居士——史震林（清文學家）
天瓶居士——張 照（清代書法家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
明珊居士——招子庸（清文學家）
葦間居士——邊壽民（清代畫家）
樵山居士、觀白居士——張 崟（清代畫家）
晚學居士——吳熙載（清篆刻家）
瓶庵居士——翁同龢（咸豐六年狀元，近代史頗有影響政治家）
梅溪居士——錢 泳（明清文學家）
仁山居士——楊文會（清末佛學家）
東洲居士——何紹基
觀濠居士——楊沂孫
井東居士——戴 熙
范湖居士——周 閑
風流居士——鈴木大拙（日本佛教學者）
無競居士——張之洞（清洋務派代表人物之一）
太炎居士——章炳麟（國學大師）
曲園居士——俞 樾（國學大師）
量守居士——黃 侃（國學大師）
戒欣居士——趙蓓欣（當代國畫家）
傳立居士——崔建立（一然，當代國畫家）
東嶺居士——李艷曉（作家、律師、攝影師、拍攝佛教祖庭/）
康德居士——周師全（現代名醫）

⑵ 古人為何以居士自稱

在古代文獻中，「居士」一詞內涵豐富，有時甚至混亂。為什麼會出現這種現象呢？
在漢語中，「居士」一詞的本義是指在（處）家不仕或未仕之士。《說文》「士：事也。數始於一終於十，從一從十」。士是通數理之人，即我們現在所說的知識分子。中華民族是一個崇尚知識的民族，士在古代頗受人們尊重，四民（士，農，工，商）士為首，人們往往尊稱男子為「×士」，如國士、元士、鄉士等。又女之有士行者曰女士。仕進者稱進士、秀士、吉士、俊士等，未仕者則有隱士、逸士、處士、居士多種名號。未仕者雖然有種種名號，但在中國歷史上真正的隱士，逸士是非常少的，絕大多數都可稱為居士或處士。
「居士」之稱號，起源較早。古已有之，《禮記·玉藻》：「居士錦帶。」鄭玄註：「居士，道藝處士也。」《韓非子·外儲說右上》：「齊東海上有居士曰狂柔矞、華士昆弟二人者立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。』」由於居士有才學，有個性，重操守，修行樂道，因而頗受人們尊敬。如《魏書·儒林傳·盧景裕》：「其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。」《北史·韋

⑶ 為什麼古代詩人都有居士之稱 魔方格

居士就是在家（寺院外的地方）修行的人。
居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤信道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
居士的由來：
據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。於是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為「優婆塞（居士）」之後，請佛陀到他家講學。釋迦牟尼在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親願意當釋迦牟尼的信女，過佛化的家庭生活。於是佛陀收她為第一個優婆夷，意為清信女，漢譯女居士。佛陀說過，在家修行的優婆塞和優婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五成，就同佛的其他弟子一樣了。

⑷ 為什麼在家居士都要以師兄相稱

這是表示自己的修行和德行沒有大家好，尊稱對方為師兄，以對治貢高我慢的惡習，同時也不會使對方生因稱呼問題而煩惱。

⑸ 古人為什麼稱自己為居士居士什麼意思

居士，既指舊時出家人對在家信道信佛的人的泛稱；亦指古代有德才而隱居不仕或未仕的隱士；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，阿袁（即陳忠遠）自稱葯愚居士，等等。

⑹ 李白，白居易稱為什麼居士

在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。

唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤信道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。

⑺ 誰知道為什麼古人叫居士

在古代文獻中，「居士」一詞內涵豐富，有時甚至混亂。為什麼會出現這種現象呢？
在漢語中，「居士」一詞的本義是指在（處）家不仕或未仕之士。《說文》「士：事也。數始於一終於十，從一從十」。士是通數理之人，即我們現在所說的知識分子。中華民族是一個崇尚知識的民族，士在古代頗受人們尊重，四民（士，農，工，商）士為首，人們往往尊稱男子為「×士」，如國士、元士、鄉士等。又女之有士行者曰女士。仕進者稱進士、秀士、吉士、俊士等，未仕者則有隱士、逸士、處士、居士多種名號。未仕者雖然有種種名號，但在中國歷史上真正的隱士，逸士是非常少的，絕大多數都可稱為居士或處士。
「居士」之稱號，起源較早。古已有之，《禮記·玉藻》：「居士錦帶。」鄭玄註：「居士，道藝處士也。」《韓非子·外儲說右上》：「齊東海上有居士曰狂柔矞、華士昆弟二人者立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。』」由於居士有才學，有個性，重操守，修行樂道，因而頗受人們尊敬。如《魏書·儒林傳·盧景裕》：「其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。」《北史·韋

⑻ 關於古人的號稱為什麼居士

青蓮居士——李 白（唐代大詩人）
香山居士——白居易（唐代大詩人）
耐辱居士——司空圖（唐詩人）
草堂居士——魏 野（北宋詩人）
六一居士——歐陽修（北宋文學家）
東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）
後山居士——陳師道（北宋女詩人）
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）
易安居士——李清照（南宋女詞人）
茶山居士——曾 畿（南宋詩人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
灌園居士——計有功（南宋文學家）
石湖居士——范成大（南宋詩人）
遂初居士——尤 袤（南宋詩人）
於湖居士——張孝祥（南宋詞人）
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）
後村居士——劉克庄（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
無諍居士——劉 迎（金文學家）
六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）
遵岩居士——王慎中（明散文家）
溫陵居士——李 贄（明文學家）
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）
慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）
柳泉居士——蒲松齡（清文學家）
瓠岡居士——史震林（清文學家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
明珊居士——招子庸（清文學家）

⑼ 白居易被譽稱為什麼「 居士」

詩奴--賈島
一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為「詩奴」。
詩仙--李白
詩想像豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為「詩仙」。
詩聖--杜甫
其詩緊密結合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為「詩聖」。
詩魔--白居易
白居易寫詩非常刻苦,正如他自己所說:「酒狂又引詩魔發,日午悲吟到日西。」過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱「詩魔」。

⑽ 為何在家居士都以師兄相稱

為什麼在家居士都要以師兄相稱，而不能以師姐、師妹、師弟等稱呼？

這個問題是不少新皈依的居士會有疑惑的。在學佛人當中，稱呼一聲「師兄」有兩種含義。

為什麼不稱師姐師妹？「師兄」一詞，表示我們學佛人的追求與覺悟。上求佛道，下度眾生，這是一種非常偉大的追求與理想，是大丈夫的行為。而這個「大丈夫」，並非有意輕慢女性，僅僅是對學佛人的一種贊美，贊美這種大丈夫行為。

為什麼不稱師弟？這里是對於我們的心態的糾正。在我們學佛人當中，我們要互相尊重對方，同時給予自己一個相對謙卑的姿態，因此需要稱呼別人「師兄」。如果喊別人「師弟」，容易顯得非常傲慢、貢高。但是稱呼別人為「師兄」，將自己放在比較低的一個姿態，則會讓自己變得更加謙卑。這是我們佛弟子的一種覺悟的狀態，恭敬別人，自我謙卑。

如果自己的師弟確實很小，那這個時候稱法名嗎？

大多數適合還是稱呼師兄比較合適，稱呼對方的法名也是可以的，這是一種互相的行為，你稱他師兄，他稱你師兄。對於每個學佛的底子來說，這都是有謙卑、謙下的意思，同時破處我執。所以說，在稱呼對方「師兄」的時候，本身就是一種修行。

為何居士互稱師兄，而不稱師姐？

眾生平等，自然男女同樣平等，這里指的是佛性上的平等。像我們學佛人都知道一句話，眾生皆有佛性。

一般來說，色身上的男性較女性來說，男眾要更為勇勐強健、障礙較少；心理上，男眾比女眾少嫉妒、?恨、計較。而女眾較男眾有著細心，耐心等優勢。因此，佛陀希望女眾能夠跳出女眾的柔弱等弱勢缺點，學習男眾的大丈夫氣慨。

在這里並不是歧視女性，僅為指出女眾的一些生理上的缺點。佛經律中還有諸多批評男人、畜生、天人、鬼神的缺點，甚至佛陀還曾經批評過阿修羅的嗔心重，難道佛陀會歧視阿修羅嗎？並不是的！而是佛陀希望不論是男眾、女眾，還是阿修羅，都能克服自己的缺點，在修行上更上一層樓。

因此，對於男女一律稱為「師兄」，不是為了歧視女眾，而是對發心修行善法（無論出家或在家）的稱揚，及贊嘆勇於擔當的精神。「兄」之一字，像古代的「先生」一詞一樣，有著尊重、恭敬對方的意思。

此外，不使用其他的稱呼，是因為「師」這個字，有師法、學習的意思。大眾薰修悉勝進，十地頓超無難事。能與諸上善人聚會一處，見賢思齊，互相學習，即能進步、成長。

佛陀在《首愣嚴三昧經》中說的：「善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。」不論男子女人，只要發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。

在《涅盤經》里，佛陀說：「如來性（佛性）是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」

佛在《大涅??經》中說：「一切男女，若具四法，則名丈夫！何等四法？一、親近善知識；二、能聽法；三、思維義；四、如說修行。若有女子具此四法，則名丈夫。若有男子無此四法，不得名丈夫！何以故？身雖丈夫，行同畜生（無有智慧）。」

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