① 現在這些誹謗法師的人都是過去的因果嗎
你是說凈空法師吧？不是過去的因果。而且也不能說是誹謗。因為實話實說並不存回在誹答謗。凈空法師一貫推崇外道經典比如太上感應篇還有弟子規。不要以為現在的國學熱推崇這些佛弟子就要跟風。佛教裡面的五戒十善與這些沒有什麼大區別。而且當你學習外道典籍以及作為自己修行指南的時候已經違背了佛教的三皈依法，違背了三皈依就是去了三皈依體。就算是修行的再好也不再是佛弟子也不會得到佛法真正的利益。還有凈空法師曾經說如果佛陀在世戒律也會做出相應的改變，這句話是絕對錯誤的而且是絕對有誤導性的。如果不通過系統的學習還以為這句話是對的，但是在佛經以及論藏中早就說過將來會有這樣的人來誤導大家。一個混淆戒律以及用外道典籍誤導佛弟子的法師難道反對他是錯的嗎？當然了如果對其個人生活作風上散布謠言詆毀他人品的這樣是錯誤的也會得到相應的因果報應，但是對其講法這一點作出反駁的那是正確的。
② 有人罵在家學佛居士,,他會怎麼樣
一個人講說居士的過失並非全然不可，這要看是以何種方式宣說，尤其應該注意的是，不要再網路上毀謗任何一個法師.居士，因為這種行為破壞佛教形象，會斷一些終生的善根，甚至於對於一些聖者的誹謗，雖然聖者本身不會有強烈的情緒反應，但是這種誹謗對於初入佛教的信徒而言，是一種傷害——讓他們和善知識疏遠，並且，毀謗證悟的聖者的果報是可謂的，因果方面，建議大家閱讀【百業經】，對因果產生敬畏。
若是一位居士邪知邪見，我們是可以指出的，但是一般人並不具足這種智慧，有的人甚至「有眼不識泰山」，把聖人當成仇敵一般誹謗，過去提婆達多曾經多次危害佛祖性命，最終因為出佛身血墮入地獄，即使完美如佛陀，在提婆達多的眼裡也難以容忍，實則是自身的嫉妒心作怪，雖然，佛陀也曾經述說過提婆達多的過失，但是這種述說，對於古今都有著積極意義————我們千萬不要去贊嘆一個邪知邪見者，若是我們對於惡知識的違緣觀想到達如飲甘露的地步，我們也千萬不要向人宣說：這個人真是一個大善人，對我恩重如山。如此的行為，將可能讓這個人在日後更加恣意妄為，有句話這么講：對待惡人，要比其更惡，當如同哪吒消滅紂王一般和邪惡勢力勢不兩立，千萬不要把好人當壞人，把壞人當好人，如實地評估你身邊的人對你將是有益的。
以下是佛祖述說提婆達多過失的具體文字：
在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」
一般人因為智慧不足，是無法對於真假美猴王一般的議題進行分析判別的，所謂愚者以閉口為智慧，少造惡口的惡業，不要說別人的過失，我們不是佛陀，無法如同明鏡一般觀察他人的是非善惡，因此佛教徒必須慎重口業，不要指責任何一個僧人。
無神論者指責佛教徒，這種事情忍辱即可，當年佛祖的兒子羅睺羅托缽乞食，被一惡徒辱罵捶打，身為佛的兒子也選擇了忍辱。
佛教徒當是善良的.純潔的.美好的.
好好念佛，南無阿彌陀佛。
③ 誹謗佛法的報應從何說來
馬克思以及毛澤東等偉人並沒有誹謗佛法。誹謗佛法的人恰恰是佛教徒們。准確的說是佛教的信士。他們只知道迷信於佛教的因果論，可是佛教最主要的理論是緣起性空。印證佛法並不是因果論而是三法印。統治階級也恰恰是利用了佛教的因果學說來維護自己的統治地位。這也是佛法東來後很長一段時間就只有士大夫階級才接觸佛法的真正原因。因為佛教的平等與緣起性空理論對於統治階級是一個嚴重的打擊。並且，樓主把佛教歸納到了宗教之列也不科學，因為佛教只是一門教育，而並非愚弄人的宗教。馬克思所排斥的是那種有著嚴格等級制度，愚弄人的宗教。這與佛教相去甚遠。
樓主之所以提出這樣的問題，還是不夠了解佛教。只是盲目的盲從於因果理論。如果說，佛教只是一個善有善報惡有惡報的因果理論傳導者的話，那麼抵制它那也是必要的。這樣的理論只能叫人消極以及畏懼宗教的權威。佛教不是唯物主義，但佛教更不是唯心主義。佛教一方面注重真實的實踐，一方面也不否認其他宗教的神祇。同時佛教一方面又反對本本教條主義，一方面又否定神創論。佛教是無神論，但是並不是唯物主義的無神論。佛教只是站在唯物與唯心的中道。不偏左也不偏右。這正是佛教最為科學最為客觀的一個主要原因。
偉人們多反對的是迷信的佛教，這樣的佛教也是佛陀所反對的。對於正信的佛教，任何人想要反對也無從下手。所以說，他們根本就不是誹謗佛法。至於有很多言論看著是針對佛教，這也不能夠都怪別人，是佛教信士們把佛教搞成一團糟。這就需要真正的佛教居士起來維護佛教正法澄清事實。
樓主既然覺得佛教在受到冤枉，那麼你就應該好好地研究佛教，然後用無可辯駁的理論與事實來維護佛教的尊嚴。
④ 請停止污衊誹謗凈空法師，不論你帶有任何目底，誹謗誰都有因果，南無阿彌陀佛！
不能隨便誹謗大德凈空法師，法師弘揚凈土法門有無量功德，要隨喜贊嘆才行。
⑤ 誹謗佛法可知有什麼罪過
這在於傳法者自身的認知，如果傳法者平心傳法，即便謗法，也不會果報慘烈，果報是從自性里的因種顯現，所以自性認為是真傳法則不受謗法之果
⑥ 毀謗和尚與女居士有染的果報
佛山深遠佛說佛光普度人離塵土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精版神遺留！
人需既權有內修修為以顯出自身的光，才能銜接上。
法！唯一的道路。
萬象源於法！
宗教的意義是提倡向上向善；宗教的意義不應拘於形式上，而是真正的理解它的精神與教義，並實踐與生活中。
這就是所謂的：佛法不離世間法或離開生活無佛法、宗教生活化而非生活宗教化。
以自然磁場的相互吸引力；積極利世的精神、互惠互利、利人利己的心態等等，自然的會有好的因果或善緣。
⑦ 請停止污衊誹謗凈空法師，不論你帶有任何目的，請停止這樣做，無論誹謗誰都有因果報應，何況高僧大德！
凈空把妄語當飯吃，「我們再看看西方古老的預言，說這一次戰爭，第三次世界大戰，是人類的終結戰爭，就是最後的戰爭。這個戰爭之後，世界上不會有戰爭了，會和平一千年。但是古老的預言裡面講，這次戰爭之後，世界上人能夠剩下來的，大概只有七億人，也就是說十個人當中，有九個人會在這次劫難當中喪生，將來世界上人口只剩下十分之一。這就是夏老居士講的，老天爺把這些人收回去了。」——光碟《學佛入門》
「西方人的預言，世界末日是一九九九年，換句話說還有十年，西方人相信耶穌要下來審判世人。東方預言家預測災難的說法，幾乎和西方說法相當接近，相差不過二十年左右。」——光碟《佛法與人生》1989年在台北安坑國小講(GB18-1-1)
「那麼說到災難，今天有個同修拿個報紙來給我看，昨天的，昨天報紙，我向來不看報紙，也不聽新聞廣播的，他們拿來給我看，說是八月十八號有災難，說是太陽系這十個星球排列成一個十字架，我聽了說：可能有災難。災難到底到什麼程度，我不敢說，大概誰也說不準，可是影響呢，決定是有。」——光碟《會集本講解·104集》1999年6月講於新加坡居士林
「傳說當中，八月十八，說有大災難要來，明天八月一號了，還沒有預兆，看這個樣子好象不會來了。丹瑪期的預言，說恐怖大王自天而降，可是我們不要歡喜太早子，為什麼呢？還有十八天嘛。確實有大災難之前一定有預兆，實在講預兆很多，我們粗心大意沒有見到。」——光碟《會集本講解·115集》1999年7月
⑧ 佛教中毀謗別人供三寶,應承擔什麼因果
這個不止如此了 還是障礙他人聽聞佛法 產生一種違緣 你聽聞佛法時也會有人障礙的！！
地藏經里的22個因果報應
若遇毀謗者，說無舌瘡口報。
若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。
若遇邪見者，說邊地受生報
⑨ 平凡人毀謗居士會遭什麼因果
如果你是居士，就不該有此想法。作為修佛居士，如果有人詆毀你，你首先應該想想自己的一些言行是否符合佛的教誨。所言所行是否符合佛經典的教誨。此時正式修行時，為何要想他人的因果。