A. 年長的念佛的在家的居士怎麼稱呼
你這不是已經說出來了嗎？叫居士就行啦，在家修行人都叫居士。普通信眾，燒燒香，拜拜佛，求求保佑，這就不能稱作居士了。
B. 求教對於「居士」當如何稱呼我知居士一般自稱，可當外
宣化上人講述 一九八三年於美國加州洛杉磯金輪聖寺 「居士」：這居士也是一個稱呼，這個稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個居士，居然也就印卡片印上，某某居士；對人講話，也說我是什麼什麼居士。這種人，這是學問的問題，沒有什麼學識。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個什麼。 我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧！這個先生也是旁人稱自己叫什麼什麼先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊？「啊！我是趙先生！」「我是李先生！」「我是錢先生！」「我是孫先生！」問你是誰啊？「我是周先生！」「我是吳先生！」「我是鄭先生！」「我是王先生！」這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的；你自己不能自己這樣不要臉，就說是我某某先生！有這么稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識，所以也不能自己說成我自己是趙居士，我是錢居士，我是孫居士，我是李居士，不能這么自己稱自己。 這個先生，是有學問的人，或者年高有德的人，或者世間的經歷豐富，這都稱先生。居士，要有十種的美德，才夠個居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個名詞。還有這個「法師」，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己對我自己做皇帝，這是不對的。皇帝是旁人稱呼的，說：「我主萬歲」，不是我自己稱我自己也叫個萬歲。 這一點，我們中國人要懂得這種常識。所以這個「居士」，是旁人稱的，說：「某某居士、某某居士、某某居士」是一種恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自己也可以的，你在內心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千里。這是社會上普通一般常識，不是什麼大學問；可是這個普通常識，人就都不太清楚，很容易就忽略了。
（回答者：一個人的江）
居士有二意：一是德高望重而不願意為官的隱士或道行高邁的修行者；二是佛法中的四眾之一的優婆塞（近侍男）也稱為居士。
在古印度居士和優婆塞不是通稱的，但是在我國後來卻把二者混稱了。我們就隨俗吧。
（回答者：12160）
C. 「居士」是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞嗎
在一般人的觀念中，多以為「居士」這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實不然。 在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：「外國白衣多財富樂者，名為居士。」（註：《維摩經》卷一）《十誦律》卷六則說：「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，余在家白衣，是名居士。」 在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始，在《禮記》中就有「居士錦帶」一語，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教信徒。 佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩居士而來。維摩居士，確可稱為居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師《維摩經疏》卷一說：「居士有二：一、廣積資財，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。」 正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以「居士傳」為命名。實際上，以居士稱呼學佛的居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念，以隱士的含意，來比附學佛的居家之士，那是不妥當的，甚至是意義相反的。因為，隱士是過獨善其身、明哲保身的生活；而居家的學佛之士，應該是菩薩道的實行者，為度眾生，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫。這怎麼可以與隱士同一意義？ 然而，既已相沿成習，我們也只好隨俗稱呼了。
D. 在家居士菩薩如何稱呼眾生
關鍵來不是稱呼而是我們源心裡的動機。如果心裡起了一念希望強調自己居士的身份得到優越感，那麼這是在強化我執，一不小心就入魔。 當我們說我們是學佛人是居士時，不是意味著我們有多驕傲比眾生優越，而是知道自己還需要像佛菩薩學習，修掉習氣，慈悲一切。連印光大師還說自己常慚愧僧。
至於菩薩，佛經里指的是十地菩薩，一般很少用於生活中某人的稱呼。
南無本師釋迦牟尼佛
南無彌勒菩薩
E. 凈宗法師答：在家居士怎樣正確稱呼出家人
這其實是個非常重要的問題。
關於這個問題，
凈宗法師答：出家眾位列三寶之一，是在家居士皈依的對象，又是殊勝福田。身為居士，不知道如何正確地稱呼出家人，往往被人笑話，失弟子之禮，折自身之福。下面略微介紹有關這方面的基本常識。
一、師父。可以說是對出家人最穩妥的一種稱呼。不論男女長幼、德行高低，只要是出家人，乃至剛剛落發剃染的沙彌，既現清凈僧相，都理當受到身為三寶弟子的在家居士的尊重，都可稱為「師父」。「師父」二字，與「弟子」之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱，很尊貴的；不同世間說的「師傅」，世間補鞋的也可稱為「鞋匠師傅」。師父與師傅，口音不易分別，如果寫成文字就要特別寫清楚，免將尊貴無比的佛法，降同世間謀生手藝。
二、法師。指精通佛法，依法為師，指導他人修行的出家人。標準是很高的。現在一般只要知見端正、受過大戒、規矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊稱為法師。對一寺長老，大德高僧，為示尊重，往往略去法名，直稱「師父」、「法師」；而對一般出家人，為易區別，可加法名，稱「某某師父」、「某某法師」。
三、師。直接在法名後加一「師」字的稱呼法，一般用於出家人中長輩對晚輩，或平輩道友之間的稱呼；故不宜用做在家居士對出家人的稱呼。
F. 對在家女居士如何稱呼
有時也叫女菩薩，年老的叫老菩薩，不論男女都可稱師兄，一般是不叫師姐和師妹的，要有別於俗人
G. 大家要具備怎麼條件怎樣才能稱作在家居士
（凈業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。 二、受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。）
修「十善業」，佛只說了十條，沒有說多，容易記得，讓我們時時刻刻遇到這個緣，知道這十條不能犯。特別是言語之間，更深一層起心動念之處，什麼念頭不能動？貪心不能動，嗔恨不能動。換句話說，不能發脾氣，愚痴不能動，心裡頭沒有貪嗔痴，這個人自在，這個人有福報；不但有福報，他肯定也有智慧，能把「十善業」修好。
這是第一條——人天福報。這不是佛門弟子，這是佛給一切眾生慈悲教導，都要遵守。
學佛的人沒有這一條，不能受「三皈」、「五戒」。受「三皈」、「五戒」是佛門弟子。佛門弟子是有條件的，什麼人？要「善男子、善女子」，佛接納他；不是「善男子、善女子」，佛不接納。
所以你要想依佛為師、剃度出家，佛問你出家的條件就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老師？是不是修十善？如果不是，不是，不能學佛。先要把這個做好，然後才來學佛，才到佛門裡面來。
在家弟子：
【解】二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
這個「眾戒」是「五戒」。「五戒」：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
修「五戒」、「十善」，在家弟子，根本戒。
如果出家，那就修「沙彌律儀」，有十條戒、二十四門威儀。規矩，不能不守規矩，要持戒，要守規矩。
所以這個第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，沒有第一條，就沒有第二條，第二條是以第一條為基礎；第三條又是以第二條為基礎。逐漸向上提升。
這個第二條三句是小乘，人、天小乘。
人，是第一條，四句；天，第二條可以生天；第三條就能往生，你要念佛求往生極樂世界。第三條要具足。
【解】三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
第三條，第一個，「發菩提心」，在上一品講得很多，講得很詳細。「菩提心」，「菩提」是覺悟，就是儒家《大學》裡面所說的「致知」。「格物致知」，「致知」是「菩提心」。
「菩提心」一定要把慾望放下，所以「格物致知」。「誠意正心」就是「菩提心」，說得很清楚很明白。這第一個。
第二，「深信因果」。這個「因果」不是普通的「因果」，普通的「因果」在第一條就有了。這個「因果」是講大乘佛法，特別是修凈土法門，對於西方極樂世界深信、沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是「深信切願」，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。
念佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是「深信」，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。
「讀誦大乘」。大乘經典要學，我們這部經是屬於大乘經，我一生就讀這部經行不行？行，沒有問題。這部經幫助你認識極樂世界、幫助你明了娑婆世界。娑婆世界你明白了，極樂世界你認識了，你自自然然會放棄娑婆世界，求生極樂世界。
這個「三福」重要！極樂世界是宇宙之間福報最大的地方，如果不是大福德人，他去不了。
「一心信樂」。「信」是相信，「樂」是喜歡，喜歡往生到極樂世界，這樣的念佛人就是世出世間第一等大福報的人。沒有大福報他不想念、他念不下去；大福報的人，萬緣放下，一心專念。
H. 普通人見了居士應該怎麼稱呼
初入客堂，先拜佛，然後頂禮知客師。頂禮法師時．不要面對法師施禮，而應該面向佛像頂禮，頂禮時說：弟子某某頂禮知客師三拜，法師說問訊則問訊，說一拜則一拜，不可違逆師教執意三拜。拜訪師父時，到房間門口先彈指或敲門，得到師父的許可才可以進去。若有門簾，出入時應該輕輕掀起．然後輕輕放下。在師父面前要整肅威儀．不可輕慢唐突，亦不可嬉鬧喧嘩。有疑惑向師長請教，必須起立。路遇師長，要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無益之事或說別人的是非過失。在師父面前不得抓癢，若打哈欠或噴嚏應當以袖遮口。要常請教師父經義，以求慧解。師父的教誨訓示應該隨順，不可違逆。每次聽完師父的開示，要頂禮謝恩。如果被師父指責，不能起嗔恨心，應該好好反省，向師父軟語懺悔。不得踩踏師父的影子。不可直呼法師名諱。要詢問出家人的尊稱法號時。一般可以這樣問：請問師父的德號上下?上下是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫了緣，那麼就是上了下緣。不可問師父您貴姓，因為家人皆以釋(即釋迦)為姓，習慣只以法號相稱。稱呼法號時不可直呼其號，一般要稱呼某某法師。不得單稱法名，對年長比丘當尊稱作長老、老法師、老和尚、上人或師父、法師。對年長比丘尼當尊稱為師太、尼師、法師、師父等。在師前，不可稱我字。當視關系而自稱後學、門生、晚學、末學、學人或弟子、學生等，也不必稱不慧、不才、不佞、小可等。要見住持必需提前聯系，自己聯系或請客堂聯系皆可，不可做不速之客。若得到法師許可進入法師寮內，一切信件文書，概不許偷看，也不得到處亂翻。與法師談話要專心，不可打妄想。法師飯時、眠時及洗漱時不應打擾。男眾居士不可一個人到比丘尼師父住處，女眾居士也不可一個人去比丘師父寺院，應該有兩位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話，女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。到寺院道場，不應該胡亂走動到處窺視，即使房間的窗戶沒關好，也不可以探視。要找某人，應該在客廳等候。路途、靜坐、誦經、禪行、剃頭時、以及洗澡、如廁、乘車船、眠卧等時，勿禮拜法師。除誦經、生病、剃發、工作之外，不得見出家眾經過而不起立示禮。師父有呼喚時，應合掌答阿彌陀佛!不得與出家眾結義為父母、兄弟、姊妹。請開示，應預約時間。師問話，當實答。一法師與客人言談時，不可冒失打岔，有事報告，當側立靜候招呼，不得輕率插嘴，若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起!然後再請示。法師看經、寫字及上課、休息時，不可與之談話。不得說出家眾過失，亦不可任意評論或批評出家眾。
I. 請問佛教在家居士對自己的謙稱是什麼就像和尚稱自己為貧僧一樣
末學
後學
不過這兩種都是書面語。口頭語現代人都還是稱「我」。
J. 常識丨在家居士該如何稱呼出家人
居士遇到不認識的出家人，一律合掌口稱師父。相互認識的稱法號x x師父；不可稱x x師，這是平輩之間的稱呼；對住持方丈，稱大和尚，這是尊敬的稱呼；普通僧人，不能隨便稱和尚，這個帶有俗人不尊敬的戲稱。