在家居士菩薩戒應受什麼戒

⑴ 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺內院舉行菩薩戒法會時容按時去參加受戒。受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持後，再受菩薩戒。
這個世界上有著很多的條條框框，當你不在那些框框中的時候你就是充滿了自我的性格和特點。當你被固定在那些條條框框中你就要有所顧忌，菩薩戒一旦受戒就一定要遵守。

⑵ 聖空法師：在家居士什麼條件可以受五戒和菩薩戒

在家居士修學到什麼程度可以受五戒和菩薩戒呢? 也就是說做這個條件和這個標准，我們是很難去講的。但是我們有一個先決條件，就是你深信佛法。你發願要學佛，而且信為道源功德之母，所以我們首先就要信佛法，而且我們發願要學習佛法。要成佛做佛，為了一切眾生離苦得樂。在這個條件下，你可以受五戒。

那菩薩戒呢，其實這個按照菩薩戒條來說，就是我們現在做人的基本原則吧。這個在家菩薩戒，六重二十八輕。你們可以先看，看了之後再去受。那還有出家的菩薩戒你們也可以受，但是在家的菩薩戒受了之後 ，你可以還有夫妻生活關系，如果你要受了出家的菩薩戒，十重四十八輕，就不能有夫妻生活關系了。所以這個你可以去看看在家的菩薩戒條，看完了之後，我也有講。其實不難，而且我們要有勇氣，勇敢地去受這個戒。為什麼呢？因為戒，它是我們的標准。因為只有你受了之後，你才了解才認識，你才朝著這個標准和目標去奮斗去努力。如果你不去受的話，你永遠達不到這個標准，也就是沒有什麼來約束你。戒無非就是約束我們自己。約束什麼呢。約束我們不好的習慣性。這個就是業障。

那這個五戒就很簡單。五戒--殺盜淫妄酒，不管你是出家在家，你想心清凈，你想有智慧，是必須的，必須要做到的。那在家人五戒講的不能邪淫，那我們出家人是完全不能有這個淫慾心，所以這個還是有差別的。但是很簡單。如果你沒有勇氣來做的話、來受的話呢，你永遠邁不出這一步，不要怕。

所以每個人都是從一個在家人踏上了這條路，慢慢慢慢地不都裝得像模作樣的了嘛。好像都挺像樣的，實際上我們差的很遠。離成佛尚在遙遠。還是靠我們去努力，所以我們現在才努力地開法會，來修學啊。包括你們，你看這個義工，一直都在站著。我就出去偷偷給他們講「你們可以坐一下啊，這太辛苦了，一站要是七天站下來」他們為什麼要這樣。其實就是在改變自己， 提高自己的認識和素質水平，完善自己，讓自己有更好的能力來為大眾服務。其實他們就是在行菩薩道啊，就是無私地奉獻，就是菩薩。

可見啊，就是說你們已經在走菩薩的道路，已經在行菩薩道，你們已經到達這個標准。但是你不去受這個戒，你不去看那個標准和要求的話，你還以為自己不行，其實自己已經行了。所以就像現在很多人都說「哎呀不行，我得念佛求往生，我今生能成佛嗎？」那這就是我們弘揚楞嚴一個最大的目的，人人都是佛，人人都可以成佛，都可以做佛，問題出在哪裡，我們一定要認識。當你認識之後，你掌握了之後，你來運用這個正確的方法。在現實的生活當中，你就是佛啊。無二無別，所以心佛眾生 ，三無差別。

⑶ 什麼是菩薩戒啊在家居士可以受菩薩戒嗎想了解相關的內容，需要看哪部經啊

菩薩戒是大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。

菩薩戒之內容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網與瑜伽二類律典。

菩薩戒有《菩薩優婆塞經戒本》《瑜伽菩薩戒》《梵網經戒目》，在家居士一般都受菩薩優婆塞戒，菩薩戒不是誰想受都可以的，至少得修禪定到一定的功夫才可以。

(3)在家居士菩薩戒應受什麼戒擴展閱讀：

菩薩戒的精神

達摩一心戒

(一)大乘戒之通義，謂制止心念邪惡不正之戒。而南山四分律宗於制戒立深防、分限二者，其中分限即為心戒。

(二)又作一心戒、達磨一心戒。系將一切戒法歸結攝入於一己之心上而觀之戒法觀。

三聚凈戒

菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒不但有防非止惡的攝律儀戒，更有勤修善法的攝善法戒以及度化眾生的饒益有情戒。即：

1、攝律儀戒：大小乘一切戒律均攝護之，使斷絕一切諸惡。

2、攝善法戒：總攝一切諸善功德，修行一切善事。

3、攝眾生戒：又名饒益有情戒。廣度無量無邊的一切眾生，無一眾生不度。

此三戒稱「三聚凈戒」，

十重四十八輕戒

所謂菩薩律儀，根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒：

1、十重戒：殺、盜、淫、妄語、售酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶等。此十重戒為大乘戒的最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構成波羅夷罪。

2、四十八輕戒：相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪，內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八條。

菩薩戒雖有此十重四十八輕戒等戒相，但是其根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體。倘若忘失菩提心，也就違反菩薩的根根本精神。

⑷ 在家居士一般受十重戒還是六重啊菩薩戒可以分受嗎急急急！！！！

善友，隨喜，菩薩戒律一般是取之兩本經典，一種是梵網經，這本經是十內重四十八輕戒，一容種是優婆塞戒經是六重二十八輕戒。
在家的根本精神除去這兩種外還有瑜伽師地論菩薩戒本，瓔珞本業經等。
根據經典優婆塞戒可以一分、半分、無分、多分、乃至於滿足受，有五種受持法。在三歸依之後，如果加受一條戒律叫作一分受；如果受兩戒，那就是少分受；如果是受持兩戒，但是毀破一戒，那就叫戒體無分；如果受持三戒或四戒，叫作多分受；如果五戒全受，那就是滿分受。
瓔珞本業經可以在夫妻，父母，甚至親族之間互相傳授，這樣也應該是可以多分少分受。
總的說來戒律都是可以多分或者滿分受的，在寺院裡面和尚一般都是提倡滿分受。因為菩薩戒是有犯不失的堅固戒，不過人個有特殊情況，也是可以先分受的。

⑸ 在家居士，如何守持菩薩戒

阿彌陀佛

在家老實按菩薩戒做到就好啊，戒律是戒自己的，不是戒別人的，別拿戒律去說家人，要家人生煩惱心。

問：「請問在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？」

凈空法師答：

要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？什麼叫「發菩提心」？佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。「凈業三福」裡面最後這一條是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。

問：「如果弟子想受菩薩戒，應從哪裡學起？是否每天應誦念戒條來提醒自己？」

凈空法師答：

確實是這樣的。不過我想，如果是想受菩薩戒，最好你每天念《十善業道經》。你如果能把十善業道真正做到，你就是個真的菩薩，比受菩薩戒的功德殊勝太多了。我為什麼這么說法？因為受菩薩戒你未必能做到，你要是做不到，你沒有功德，那是掛名的菩薩，有名無實，不如一個老老實實修行十善業的人，連菩薩都贊嘆你，天龍鬼神恭敬你、保護你。我們為什麼不老老實實這個修法，何必去搞個虛名？

菩薩戒的修學法，我在初學佛的時候，章嘉大師曾經告訴我，他教我學，「做到一條，你是真正受了，不必講形式，用不著在戒壇去受這個儀式，那個都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩薩戒本，沒有受菩薩戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本在家人不看，這是佛不許的。佛為什麼不許在家人看這些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你對這些出家人還滿尊敬，還有個恭敬心，恭敬心你是修福，你是在積善修福。如果你看了這些戒本，不知不覺之間你瞧不起這些出家人，你會批評這些出家人，你就造業了。佛是為這個原因不準你看，不是有什麼神秘，佛家沒有秘密，沒有一樣不是公開的，佛是避免我們造罪業，道理在此地。但是菩薩戒就不一樣了，菩薩戒完全是利益眾生的，我們可以看、可以學，學一條就等於受了一條，學兩條就等於受了兩條。我們先從自己能夠做得到的先學，這樣子好，這是真正在受了。

章嘉大師早年跟我講：「佛家重實質不重形式。」這是我早年聽他說的。前年我在新加坡，我們也是在一個宴會上遇到納丹總統，那個時候他還沒有作總統，我們在一個桌上吃飯。他跟我談起，好像他是印度教的，他說他在宗教裡面對佛教非常尊重。他懂得，他說：「佛教重實質不重形式。」我聽他講這個話非常驚訝，這是內行人才能講出來的，外行人說不出來，「重實質不重形式」。諸佛菩薩、天龍鬼神都重實質不重形式。今天我們人間恰恰相反，人間現在重形式不重實質，所以佛教衰就衰在這個地方，我們沒有老老實實認真去做，這是錯誤的。（出處同上 21-90-55）

⑹ 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？
照佛經講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。什麼叫「發菩提心」？「凈業三福」最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩，不是真菩薩。
在家居士菩薩戒包括：六重戒和二十八輕戒
六重戒：1、殺戒。2、盜戒 3、大妄語戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、說四眾過戒。
二十八輕戒：1 不供養父母師長戒；2 耽樂飲酒戒；3 不瞻病苦戒；4 見乞不與戒；5 不承迎禮拜尊長戒；6 見他毀戒心生憍慢戒；7 不持六齋戒；8 不往聽法戒；9 受僧用物戒；10 飲有蟲水戒；11 險難獨行戒；12 獨宿尼寺戒；13 為財打人戒；14 以殘食施四眾戒；15 畜貓狸戒；16 畜獸不凈施戒；17 不畜三衣缽杖戒；18 作田不求凈水陸種處戒；19 販賣斗秤不平戒；20 非處非時行欲戒；21 商賈不輸官稅戒；22 犯國制戒；23 得新食不先供三寶戒；24 僧不聽輒自說法戒；25 在五眾前行戒；26 僧食不公分戒；27 養蠶戒；28 行路見病捨去戒。
何為「戒」？
『戒』有清涼的意思，眾生的身、口、意三業有如炎火，焚燒行人，戒能消焚熄炎，使行人清涼。
『戒』是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四個層級，稱為『戒』的四位，佛弟子如要由凡夫而登聖位，必須循序以進，非宿世善根福德因緣殊勝的人，不能頓超。
『戒』能息惡，斷一切惡習，摒除亂想而至涅槃。『戒』能生慧，嚴持戒律，身、口、意三業清凈的佛弟子，能由戒生定，由定發慧。戒能出離三漏，解脫生死，得大果報。學佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。嚴持戒律不悔，即成聖賢。佛制的各種戒律，就是佛弟子修道的依據，循戒律可由凡成聖，若信佛學道而不持戒，就是不『務本』，不能得解脫智，永遠是個凡夫。
受菩薩戒具足八種殊勝功德：一者趣道場殊勝，二者發心殊勝，三者福田殊勝，四者功力殊勝，五者滅罪殊勝，六者受胎殊勝，七者神通殊勝，八者果報殊勝。
受菩薩戒必須注意事項
1. 受菩薩戒後，戒本莫忘失，衣袍要隨身攜帶。戒本是法寶，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念誦戒本，半月誦戒，初一、十五讀誦戒本，有違犯者要懺悔。
3. 要記住念佛第一，念阿彌陀佛是修清凈心，行住坐卧不離佛號，自會得到諸佛菩薩加持。
4. 要發心弘法利生，護持正法的三寶道場，出錢、出力、各項服務都是護法行為，都有殊勝的功德，要盡力去做。還要以種種善巧方便隨緣救度一切有緣眾生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 學佛之人不要閉門自守，要給社會大眾一個良好的形象，不能消極保守，除了念佛外，要廣做善事，做為社會為人民為大眾有利的事業，念佛的同時修凈業三福。
6. 菩薩戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八條輕戒是可以懺悔的，如若不慎犯戒，可以通過真心懺悔而去除罪過的。受了菩薩戒之人，即是有了菩薩戒的戒體，有這個戒體，就能感得佛菩薩的加持，時時處處提醒你、約束你，令你堅持清凈梵行。
受菩薩戒有五種利益：
(一)常得十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
六重戒和二十八輕戒的具體內涵和意義，佛友們可以參見道源法師的講座《在家菩薩戒本釋義》
附錄：
按《居士菩薩戒本》規定，受菩薩戒的居士每月六齋日應受八關齋戒，那麼何謂八關齋戒？佛教為什麼會有八戒呢？
一. 八戒具體如下：
1.不殺生：不故意殺害有生命的眾生，如人、動物、小昆蟲及墮胎。 2.不偷盜：對於一切財物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不論用任何手段，如騙取、強奪、霸佔等，皆算是偷盜。 3.不邪淫：凡與男女兩身相和合，皆稱為淫。受八關齋戒時， 要禁止正淫，也就是正當的夫妻關系也不可以。 4.不妄語：不說謊、搬弄是非、惡口罵人，危害到他人。 5.不飲酒：不喝酒，乃至於不勸人喝酒、不入酒家、不思念飲酒。 （喝酒會使人神智昏昧，來世感愚痴的果報）。 6.不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡妓、不往觀聽：具體來說，凡脂粉、香水、香膏、口紅、耳環，包含一切飾品、 色彩鮮艷的衣服，及跳舞、賭博等，皆不可以。 7.不坐卧高廣大床：舒適柔軟的高廣卧床，會讓人心生淫念，所以不適合坐卧。 8.不非時食：即過了日中之後，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何謂八關齋戒
八關齋戒是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。受戒之人須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。「關」是「禁」的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬、妄、酒....等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。
三. 受持八關齋戒的意義
受持八關齋戒，既是修定修慧，又能懺罪、消災、增褔、增慧。若能於每月六齋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最後兩天）受持，所得褔德不可思議。雖然只有一日一夜，但若能清靜受持，其功德之大也是不可限量的。《無量壽經》雲：齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。《優婆塞戒經》雲：受持八關齋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消滅。又說：若能如是清凈，受持八關齋戒者，是人則得無量果報至無上樂。佛陀為了讓在家居士也有機會種出家善根，特別制定此戒，讓後世眾生能因持戒而獲得安樂。
八關齋戒是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因，又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒也可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
四. 八關齋戒的進一步解說
受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道的眾生，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（即戒相）如下：1. 不殺生：在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報是墮三惡道中。2.. 不偷盜：不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢物，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。3. 不非梵行：「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。這是要求我們向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房分床，以保持三業清凈。 4. 不妄語包括四項：.妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。. 惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。. 兩舌：說翻弄是非、挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，這在居士菩薩戒中列為重戒，更應重視。. 綺語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。5. 不飲酒（包括不吸毒）飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒；見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒和殺戒；鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒；見鄰婦漂亮，姦汙她，犯淫戒。一戒犯引發五戒皆犯，所以這酒戒在佛門也是非常重的戒律之一。

⑺ 在家居士可以受哪些戒

佛陀涅槃前就教示佛弟子應「以戒為師」，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，庄嚴，到達真正的安穩處。故經上喻戒如慈母，令不受惡業侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡准。如王命，能通行自在。如台階，得入佛法殿堂之富麗與庄嚴。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應珍重於戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無漏之正因，故在家居士須進修戒法。 在家戒種類有三，在家居士可量心於僧眾間求受，次第進學： 一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。 1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 2 、受戒時機：皈依後，欲進學戒法時受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。 二、八關齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。 1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語、不飲飲酒、不香花蔓庄嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高廣大床、不非時食（過午不食）。 2 、受戒時機：欲學出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜後即自然舍戒得日日重受。佛弟子可於假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。 三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。 1 、內容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限於戒條。 2 、受戒時機：發菩提心，願生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。眾生受戒後，應護持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒後，應如法懺悔並不再犯。

⑻ 居士受菩薩戒是受六重二十八輕嗎

六重二十八輕戒條（在家菩薩戒） 菩薩十重四十八輕戒 都是可以自願受戒內的
佛在〈〈遺教經〉容〉中說：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木*。如暗遇明，貧人得寶，當知此即為汝等大師，若我住世，無異此也。」
戒律是規范人的行為一種方法 他只是不在造新殃 之後還要隨緣了舊業

⑼ 在家居士巳授了在家菩薩戒之後還可以去授哪些戒

可以再受出家菩薩戒。但是，受戒只是一種形式，戒除內心的貪嗔痴慢疑才是真正的受戒。

⑽ 在家居士菩薩戒內容有什麼，如何遵守

在家居士菩薩戒內容有什麼，如何遵守？
「佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」人生在世就一定要有著自己許多需要堅持下去的東西，許多的東西都一定要遵守很多的約定。
那麼，本期佛學入門一起了解一下在家居士菩薩戒內容。

若站在戒相立場而言，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，這是佛法給予修行者的一大權宜方便，在家戒質量少，出家戒質量多，因中質量有差別，果位亦有差別，不然就不用分為在家菩薩戒與出家菩薩戒之異矣！在家菩薩戒僅是出家菩薩戒之部分而已！這是佛法給予在家眾行菩薩道的一種方便權宜，是過程而非終極之道。
菩薩戒的內容為三聚凈戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。？攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀？的止惡門。
是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。
攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：眾生所作諸饒益事，悉與為伴。對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。知恩報恩。
對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。對有實德者，贊嘆歡喜。對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺院舉行菩薩戒法會時按時去參加受戒。受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持後，再受菩薩戒。
【結束語】這個世界上有著很多的條條框框，當你不在那些框框中的時候你就是充滿了自我的性格和特點。當你被固定在那些條條框框中你就要有所顧忌，菩薩戒一旦受戒就一定要遵守。