在家居士如何拜父母才如法

Ⅰ 在家居士家裡恭請無形眾生聽經如法嗎

絕對不如法

成觀法師開示

鬼神之事，這是很常見的，你若不信也沒辦法，確實是有；而且以鬼神而言，我覺得孔子那句話還不錯，雖然他很多道理我都不太怎麼崇拜，他說：「敬鬼神而遠之。」所以鬼神也不能得罪的，知道嗎？

這就是有一些人，其實還不少人，尤其是一些法師教人在拜佛的時候，觀想身後有很多的有情眾生、冤親債主跟你一起拜佛。我跟你講，你越拜越糟糕、越拜就越損。陰陽是不相接觸的，陰陽相觸，雙方都倒楣。陰界是陰界，陽界是陽界，各有各的生活空間，所以盡量不要相碰。他碰到你，你倒楣；你碰到他，他倒楣，你也倒楣，雙方兩造都倒楣就是。所以不要觀想有很多眾生（那些眾生當然都是鬼神，都是鬼道眾生）跟著後面拜，這樣子不好。還有你迴向時，不要說：「願以此功德迴向給累劫以來的一切冤親債主。」懂嗎？你有多大的道力，你念這部經，有多大的能耐？能夠迴向給無量劫來的冤親債主？好了，全都來討債了。本來你完經，在佛的光芒之下，在佛菩薩的保護傘之下，你那些冤親債主都是一時找不到你，所以你很多倒楣的事情都避掉了。現在你自己去掉保護傘，然後歡迎他們一起來「消費」你的功德，所以一下馬上就消費完了。因為他們來的，絕對不是credit，一定是debit，是不是？是借方嘛，所以你那功德，你修的功德來不及還人家。所以我們修行該怎麼樣？因為累劫以來我們欠很多債，所以一學佛以後，馬上就通知「法界銀行」暫時止付，所有的期票都暫時止付，這讓你能夠喘一口氣，然後可以修集功德，乃至成為大菩薩、成佛，那時候再來度他們。否則誰能成佛？你看，累劫以來你一直都是處於倒閉狀態，都是向法院聲請破產的，美國稱作Chapter 11（商事法第十一章），台灣稱為「破產法」，商事法中的破產條例。所以不是賺了一點小錢，就趕緊通知、歡迎所有的冤親、債主都來登門要債，那你連飯都沒得吃，是不是這樣？所以，應該是對他們說：「你們稍安勿躁，等我成佛再說。」

若非親屬、好友，盡量勿隨便為人助念，尤其是不認識的人。
對於僅有一面之緣的朋友，恐怕也不是很適宜幫他助念，反正盡量不要隨便為人助念就是。但現在人很流行替人助念，而且還成立助念團，鼓勵替別人助念、行善修功德。可是，你知道「助念」是什麼嗎？助念就是超薦、亦即「超度」亡靈。你真的有那麼大本事，有那麼大功夫，能替亡者超度嗎？然後經常幫人助念，像職業性的、或半職業性的去超度亡靈？自身都難保了，還想超度別人！所以你若沒事就好，但是如果經常幫人作助念之事，「暗路走多了，總會碰到鬼的。」知道嗎？更何況鬼不找你，你自去找鬼？因為有喪家的地方，就會有很多亡者的冤親債主或是親屬，知道嗎？都在等著歡迎回去入夥、團聚，你若去了，就正好也跟著他們「Join the party」（參與盛會）。尤其是對不認識的人，你絕對不要幫他助念。說好聽是「慈悲」，可是慈悲固然很好，但要有力量、要有那個能耐。我何嘗不想度盡眾生？可是我真有那能耐嗎？沒有。譬如說，南海海嘯，或是哪裡發生大地震，或是哪裡天災、人禍，死了一堆人，很多道場法師就前往超薦，舉行度亡大法會，我自認自己沒那個能耐，譬如南海海嘯（日語「津波」つなみ，英文譯其音為「tsunami」）死了幾十萬人，我所能做的，就是辦個灌頂法會，募一些錢，捐個幾十萬，略表一下心意。因為這一切都有因緣業果，你若沒那麼行，就不要裝那麼行；乃至於可以炒作，說：「我來舉行「海嘯度亡大法會」。」很好聽，但是其中若摻雜了與名利有關的，跟金錢及營利有關系的，那就更不好。因為信眾會認為這位師父很「慈悲」，是不是？但是我就自認我沒有那麼行，所以就等以後再說吧！這「度亡」之事，自己能做，還是不能做？應誠實地面對，與自己有緣的眾生，盡量去做；但緣很遠、很疏的，應盡量避免，知道嗎？有緣的，你要利益他容易；但沒有緣的，就很難。以上所談的這些，都是大家對於鬼神道應該要知道的地方。

附及，一切修法迴向，也勿迴向『怨親債主』或『累劫怨親債主』。為什麼呢？因為每一個人累劫的怨親債主，依佛所說：應是無量無邊。
試想：你那麼一點點修行，就妄想迴向累劫怨親債主；你本來默默的在修行，藏身在佛菩薩威神之力的保護傘之下，你的怨親債主正愁找不到你，現在可好，你自己主動召請他們，說你要還他們的債；你既然已經說出來了，佛菩薩護法要替你擋也來不及了。而且冤親債主多半是鬼道居多，你如何對付的了？這些債主，本來你是會依時間及依所欠的輕重、漸漸一一償付他們，因此，對於冤親債主，等你成佛後一並度了就是了，不急於一時。一時也還不完。

這就是為什麼許許多多學佛的人，每次迴向累劫怨親債主，一段日子之後，不但修行沒有進步，有時反而退步，更常常一身是病，或災難不斷，這些都是自招、自找的，因此佛菩薩也對你無可奈何。

所以，一切修行迴向，總的來說，只要迴向『令弟子＊＊業障消除、身心安穩、無有病苦、福慧增長，速悟本性、修行菩提。』這樣就很好了。

佛理的基本原則是：自己的業須自己修行去消，別人不能代勞︱連佛也是一樣，否則即壞因果、即有我相、即有我慢、我能我所，妨礙修行，違逆因果，並且違犯第一義諦究竟之理。

因此如生病、重病將死等，都切莫隨便迴向給他人，
除非他是你的直系親屬：父母或子女、或非常非常親的兄弟姐妹，或是你的恩人。否則不要輕舉妄動：學佛是要有慈悲，欲度眾生苦，但能力不足，奈何？『不行不要裝行』。

絕不要去招惹怨親債主或生病、重病、絕症之人還自以為是大慈悲的菩薩道行者哩！

另外，學佛應該依大善知識，應該要依大德高僧，今天都是因為他學的一知半解，盲修瞎練導致的。那個什麼趙老師還是遠離比較好，還是多多跟隨如【慧律法師】或【成觀法師】這樣的大德高僧學習，多看他們的講座和書籍，這樣比較穩妥。學佛要跟隨大德高僧，推薦跟隨慧律法師，不要亂跑亂走亂看。多在家裡用功（故稱「在家居士」）。

Ⅱ 在家居士如何拜佛上香的姿勢

上香的方法

Ⅲ 拜祭父母用拜佛的姿勢如法嗎

禮拜有幾種常用的
1，鞠躬。彎腰90度。佛教是 問訊。
2，胡跪：單腿跪，影視作版品里常權見到。古印度也是這樣，胡跪合掌，來跪拜佛。本土目前用得少。少數民族用的多。
3，長跪：膝蓋著地，挺直上半身。一些法事需要 長跪，世間多用於「罰跪」。
悼念對長輩的哀思，也常可見到世間人用的。
4，短跪，坐跪：膝蓋著地，屁股坐在後小腿或者後大腿，屬於長跪的變種。
比如：罰跪「要跪直，累，時間長了就偷懶，把屁股坐下去了。
悼念長輩時，坐跪多用於，燒紙，哈腰給老人燒紙。
5，磕頭。長跪後額頭磕下去。多用於拜佛。
6，大禮拜，磕大頭，五體著地：爬下去，臉面著地，伸直胳膊，手掌著地。
大禮拜有很多變種，擊掌，翻掌，等等。
這個是虔誠的禮拜方式。
密教常做大禮拜。顯教個人修法時，常做大禮拜。
禮拜姿勢常用的這些，並不不是 佛教專利。只不過是，佛教把禮拜姿勢，變化一下。
如，問訊就是鞠躬加一個手勢、
磕頭就是磕頭加翻掌。
可見，這個拜父母，不論用什麼姿勢，都是應該的。
佛教主張：眾生皆為本之父母。
即使用佛教姿勢禮拜父母，也沒毛病。

Ⅳ 凈土法門：怎樣孝養父母才是如法的

凈空法師---怎麼樣孝養父母

第一個是講"孝養父母"，善導大師在批註裡面注得很多，諸位自己看可以做參考，我們這個批註的本子都贈送給諸位，大家細細去看。父母對我們的恩德，現在人知道的不多。我們也可以說學佛的同修比一般人知道要多一點，為什麼？現在教育已經不講孝道，孝道、師道都不講了。常常聽佛經，這佛經裡面還是常常講孝道、師道，常常勸我們修學，所以學佛的同修對於這方面比較有一點印象。雖有印象，這印象不深刻，何以說不深刻？你的修行沒有進步，從這個地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你會勇猛精進，為什麼？出家了。

有很多人問我，出家怎樣孝養父母？你們想想看出家怎樣孝養父母？出家人修行證果就是孝養父母。你沒有修好，你沒有開悟，你沒有證果，你對你父母對不起，叫大不孝。所以這個孝養里頭，包括的范圍就非常之廣。我們不但要養父母之身，父母的身體我們要照顧到，生活起居要照顧到，這是物質生活；除物質生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快樂。物質上樣樣都照顧了，父母心裡有憂慮，不快樂，這個不孝。

怎樣能叫父母快樂？那裡面這個因素就很多。我們舉個最淺顯的例子，兄弟要和睦，父母歡喜；兄弟不和，父母傷心、憂慮；兄弟和了，妯娌不和，父母又頭痛。換句話說，一家老少和睦，父母才歡喜、才開心，這是你家裡沒有問題了。你不能一天到晚在家裡，你總要去工作。你去工作，譬如你在公司上班，你跟老闆兩個不合作，這父母又傷心。你在公司里跟一些同事們不能和睦相處，這又麻煩了，父母一天到晚提心吊膽。你才明了，不但家和，天下要太平，這父母高興。我們能做到嗎？能做到，盡心盡力向這個目標去做。這個孝不是單純我們父母照顧到就行，哪有那麼簡單！除此之外，這是從事相上說，使父母在這一些事相上面憂慮沒有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增進？你的學術技能是不是一天比一天進步？不進則退。退，父母就又牽掛，就又有憂慮。這些統統都在孝道里頭。然後才知道這一個孝道包括我們生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虛空法界、過去未來，這才是全部，真的！

中國這個"孝"字，這個字就造得好。在我們中國這個造字，造字是有六個原則，叫六書，它這個屬於會意，叫你看到這個符號，想它的意思，它上面是"老"，下面是"子"。現在世間人講，現在有所謂代溝，代溝是什麼？代溝就是不孝，孝沒有了。這個字沒有代溝，上一代跟下一代是一體，是一不是二。上一代還有上一代、還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一體，這才叫盡孝。所以這個孝字真正做到圓滿、做到究竟，給諸位說，只有一個人，成佛才能做到。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒有破盡，那就是孝道還有一個缺陷，還不能圓滿。所以這個孝道做到圓圓滿滿是成佛。

所以我們出家了，在家學佛也是一樣的，我們的道業一天比一天清凈，煩惱一天比一天少，智慧一天比一天增長，這是盡孝。何況俗語說：一子成佛，九祖升天。這是不是真的？真的。什麼個道理？是因為他的兒孫當中有一個作佛的。他兒孫作佛，他作不了佛，為什麼？作佛是要自己修的，佛的這個功德不能分給你，但是福德可以分給你，佛有福報。一聽說這是哪一尊佛的父母，那還得了，諸天鬼神都恭敬，他就得占這個便宜。所以縱然墮落在惡道，這惡道里頭閻羅王也恭敬他，不敢把他放在惡道，請他到天上去享福去。這個天到哪一層天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什麼？上面去要你修行的功夫，你沒有功夫，你只有福報。只有福報，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，剛才講的未到定，他雖然定沒修得成功，他有定，就是心地比一般人比較上要清凈，這才能往上面提升。自己完全沒有功夫，憑福報是到忉利天。這我們俗話講沾光。是這么一回事情。可見得我們世法里頭人情關系，在六道里頭都有，六道里頭都有人情關系。

由此可知，我們處事待人接物，不能夠盡心盡力，常常犯過錯，全都是不孝，這一個范圍包括的是非常非常的廣大。這一個字如果要用佛法的觀點來看，那就是經典上所講的「大總持法門」，總持就是綱領。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說個什麼？就說一個孝字。十方三世一切諸佛所說都不能出這一個字的范圍，所有一切經教法門是這一個字圓滿的相狀。把它擺在第一句叫大根大本，從這里下手，到最後還是圓滿孝道，從初發心一直到成佛，始終不離孝道。

Ⅳ 在家居士請出家師父在家講法如何迎請

以下依古規。
獨住師父：穿海青搭衣，見面禮拜後右繞三匝，跪地合掌，回請師來家中應供，中答午食畢，洗凈後，請師上座，恭敬請法！
住寺師父：往客堂，禮拜佛後，禮知客師父，說請師父於某日來家應供講法。不可挑師父否則不為佛弟子！其他如上

末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏經》
往生與否全憑信願之有無，品位高下在於念佛之深淺。

「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
----凈宗九祖蕅益大師《彌陀要解》
南無阿彌陀佛！

Ⅵ 做為一個在家居士應該如何在父母面前懺悔自己不孝

阿彌陀佛。在家的佛教徒只能是別人稱他為居士，自己是不能稱自己為居士的。回

知錯就答改、後不再造，把五戒十善、六和敬都做到了就是最好的懺悔。戒律很重要，五戒十善做不到，拿什麼孝養父母、奉事師長？

阿彌陀佛，念不到功夫成片不算念佛。

Ⅶ 在家拜佛怎麼樣才能又靈驗又如法嗎

佛信則有不信則無，在家拜佛，心到就行，要懷著一顆虔誠之心，心誠則靈

Ⅷ 凈空法師：怎樣孝養父母才是如法的

凈空法師：怎樣孝養父母才是如法的
父母對我們的恩德，現在人知道的不多。我們也可以說學佛的同修比一般人知道要多一點，為什麼？現在社會教育已經不講孝道，孝道、師道都不講了。常常聽佛經，這佛經裡面還是常常講孝道、師道，常常勸我們修學，所以學佛的同修對於這方面比較有一點印象。雖有印象，這印象不深刻，何以說不深刻？你的修行沒有進步，從這個地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你會勇猛精進，為什麼？出家了。
有很多人問我，出家怎樣孝養父母？你們想想看出家怎樣孝養父母？出家人修行證果就是孝養父母。你沒有修好，你沒有開悟，你沒有證果，你對你父母對不起，叫大不孝。所以這個孝養里頭，包括的范圍就非常之廣。我們不但要養父母之身，父母的身體我們要照顧到，生活起居要照顧到，這是物質生活；除物質生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快樂。物質上樣樣都照顧了，父母心裡有憂慮，不快樂，這個不孝。
怎樣能叫父母快樂？那裡面這個因素就很多。我們舉個最淺顯的例子，兄弟要和睦，父母歡喜；兄弟不和，父母傷心、憂慮；兄弟和了，妯娌不和，父母又頭痛。換句話說，一家老少和睦，父母才歡喜、才開心，這是你家裡沒有問題了。你不能一天到晚在家裡，你總要踏進社會去工作。你踏進社會去工作，譬如你在公司上班，你跟老闆兩個不合作，這父母又傷心。你在公司里跟一些同事們不能和睦相處，這又麻煩了，父母一天到晚提心吊膽。你才明了，不但家和，社會要和諧，國家要和諧，天下要太平，這父母高興。我們能做到嗎？能做到，盡心盡力向這個目標去做。這個孝不是單純我們父母照顧到就行，哪有那麼簡單！除此之外，這是從事相上說，使父母在這一些事相上面憂慮沒有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增進？你的學術技能是不是一天比一天進步？不進則退。退，父母就又牽掛，就又有憂慮。這些統統都在孝道里頭。然後才知道這一個孝道包括我們生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虛空法界、過去未來，這才是全部，真的！
中國這個"孝"字，這個字就造得好。在我們中國這個造字，造字是有六個原則，叫六書，它這個屬於會意，叫你看到這個符號，想它的意思，它上面是"老"，下面是"子"。現在世間人講，現在有所謂代溝，代溝是什麼？代溝就是不孝，孝沒有了。這個字沒有代溝，上一代跟下一代是一體，是一不是二。上一代還有上一代、還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一體，這才叫盡孝。所以這個孝字真正做到圓滿、做到究竟，給諸位說，只有一個人，成佛才能做到。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒有破盡，那就是孝道還有一個缺陷，還不能圓滿。所以這個孝道做到圓圓滿滿是成佛。
所以我們出家了，在家學佛也是一樣的，我們的道業一天比一天清凈，煩惱一天比一天少，智慧一天比一天增長，這是盡孝。何況俗語說：一子成佛，九祖升天。這是不是真的？真的。什麼個道理？是因為他的兒孫當中有一個作佛的。他兒孫作佛，他作不了佛，為什麼？作佛是要自己修的，佛的這個功德不能分給你，但是福德可以分給你，佛有福報。一聽說這是哪一尊佛的父母，那還得了，諸天鬼神都恭敬，他就得占這個便宜。所以縱然墮落在惡道，這惡道里頭閻羅王也恭敬他，不敢把他放在惡道，請他到天上去享福去。這個天到哪一層天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什麼？上面去要你修行的功夫，你沒有功夫，你只有福報。只有福報，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，剛才講的未到定，他雖然定沒修得成功，他有定，就是心地比一般人比較上要清凈，這才能往上面提升。自己完全沒有功夫，憑福報是到忉利天。這我們俗話講沾光。是這么一回事情。可見得我們世法里頭人情關系，在六道里頭都有，六道里頭都有人情關系。
由此可知，我們處事待人接物，不能夠盡心盡力，常常犯過錯，全都是不孝，這一個范圍包括的是非常非常的廣大。這一個字如果要用佛法的觀點來看，那就是經典上所講的「大總持法門」，總持就是綱領。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說個什麼？就說一個孝字。十方三世一切諸佛所說都不能出這一個字的范圍，所有一切經教法門是這一個字圓滿的相狀。把它擺在第一句叫大根大本，從這里下手，到最後還是圓滿孝道，從初發心一直到成佛，始終不離孝道。

Ⅸ 問:專修念佛的在家居士如何如法的供養出家師父特別是

尊敬的抄法師, 我是一位專修念佛的在家居士,看了您的文章,心靈受到了震撼,師父您的慈悲,我無法用語言形容,只有南無阿彌陀佛!念念不舍,當生往生極樂才是對您最好的感恩!才是對大慈大悲的阿彌陀佛最好的感恩! 師父,弟子有一問題,請您慈悲開示!也希望這個問題能發在弘願網站上.讓更多的在家居士看到! 答：南無阿彌陀佛： 居士供養師父有多種，首當以法供養，所謂如法修行，此為最上供養；其次則是護持正法，如護持如法道場（包括念佛堂等），護持師父之弘法事宜等；再次是衣食湯葯等生活所需之供養。 常在師父身邊的居士，視其相互的關系及學修情況而各有不同，簡而言之：若是依止修學之良師，則須心存恭敬，虛心受教，依教奉行，並隨分隨力如法行事，盡力護持。若非依止之師，無論優劣，皆須心存恭敬，擇善而從，禁言是非。