在家居士受戒以後需要注意什麼

㈠ 在家居士怎樣自受八關齋戒注意事項

注意事項如下：抄

1、持戒當天要嚴格遵守不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不喝酒的戒律。即使是親朋好友的東西，未經本人同意也不要自己取用。這一天也不能講法，如果有人請教佛法，即使是自己知道的內容也不能開口宣講。

2、午飯必須一次吃完，中途不能起身，起身就表示用餐完畢，不能再坐下去繼續吃飯，不要中途再起身去取餐、倒水。

(1)在家居士受戒以後需要注意什麼擴展閱讀：

八關齋戒經文如下：

如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊召眾比丘聚，告曰:「比丘諦聽！」眾比丘一同應言：「世尊！」(眾比丘於是恭敬肅穆，願樂欲聞。)於是世尊宣說如下八關齋戒教授。「諸比丘！八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條，能得殊勝果報及無量功德。

「諸比丘！何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒，能得殊勝果報利益？」「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：『諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。』」

「汝等不殺生，棄舍一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第一條。」

㈡ 五戒的居士應該注意什麼

居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。

㈢ 在家居士應該如何受戒

從戒律上講，三昧耶戒也包括大乘的菩提心戒和小乘的別解脫戒。就別解脫戒而言，在內家居士應該容受五戒，或者受一戒，兩戒、三戒、四戒，看自己能守多少就受多少。我不提倡一開始就受很多戒律，應該先做四皈依，嚴守四皈依的戒體，然後依止上師，通過自己的虔誠心和上師的加持，再逐步去受戒。比如說不殺生，如果現在做不到，那你不要去受這一戒。逐漸能夠做到的時候，你就要發心受戒。受戒以後能守戒，功德無量。守不了戒去受戒，那比不受戒的罪過還大。首先你在上師三寶面前立下了誓言，接受了這個戒律，再去違犯，就像社會上所說的知法犯法。當然，沒有受戒就沒有約束嗎？不是。一個人學佛以後，我們的信念在約束自己，該做什麼，不該做什麼。對於戒要積極去追求，培育對戒的信念。受戒以後，那就是付出自己的生命也要護持戒律。你有這種知見和德行的量，才能受戒。

㈣ 皈依之後需要注意什麼嗎 皈依佛門後的注意事項

凈空法師---第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛對弟子要求的基本條件。沒有這個條件，不能做佛的學生；做佛的學生，必須具備這個條件。很嚴格！

沒有這四句條件，佛不承認你，那皈依證是假的、不是真的

那麼學佛從哪裡學起？章嘉大師告訴我「戒律很重要」。戒律是什麼？我們在「凈業三福」看到了，就是我們前面所讀的。這個是佛陀對弟子最根本的教誡，必須要遵守，這個三條是最高修學指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛對弟子要求的基本條件。沒有這個條件，不能做佛的學生；做佛的學生，必須具備這個條件。很嚴格！我們今天說「皈依三寶」，找個法師，做個儀式，是真的嗎？沒有這四句條件，佛不承認你，那皈依證是假的、不是真的；你具足這個條件，佛承認你，你有資格做他的學生，那麼可以行拜師禮。第二條就是入門。入門的時候，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

接受學佛最高的指導原則，就是「三皈」。我們開經的時候念的「皈依佛，二足尊」，「皈」是回頭，「依」是依靠，佛是覺悟的人，我們過去迷惑顛倒，從迷惑回頭，依靠覺。真正的依靠，依靠「自性覺」，「自性覺」就是佛。釋迦牟尼佛覺悟了，明心見性、見性成佛，我們可以依靠他。依靠他怎麼樣？我們自己要做到「自性覺」，這才叫真正皈依。所以佛法裡面講「信」，不是講「信他」，「信他」，你一輩子是依賴別人，那別人走，你怎麼辦？佛教我們要依靠自己，不能依靠別人。

佛自性覺了，我們現在怎樣？我們現在自性迷，所以佛是我們的榜樣。我們依照這個榜樣，學什麼？學自性覺，跟他一樣，是這么個意思。所謂「師父領進門，修行靠個人」，你自己不認真的干，沒用！從三皈開始，三皈是概念、是智慧。

你跟誰學？那麼現在佛陀不在了，「自性覺」在哪裡？在經典。經典很多，要看自己的程度、看自己的歡喜，你喜歡哪一部，這部經典程度我們能夠接受，對我來說不太深、也不淺，選定了，就是一部，不能搞多。這一部經幫助你明心見性、見性成佛，就是一門。中國古人講的「一門深入，長時熏修」，一生不要改變，就這一門；「讀書千遍，其意自見」。一門是你的心集中了，不散亂。心能夠集中不散亂，這就是禪定；定久了，自然開智慧；智慧開了，經裡面什麼意思完全明了，為什麼？經是從佛自性里頭流出來的，我現在見到自性了，我對於經典上所說的，理解的程度跟佛完全相同，不會有一點差錯。這個方法傳了一千多年，現在人不要了，不懂這個方法，不能接受這個方法。現在人有個概念，就是要廣學多聞。廣學多聞不能解決問題！

㈤ 在家居士受戒以後可以破戒嗎

阿彌陀佛
你受復戒是為了破戒嗎？當然要制嚴格持戒了
問：受三皈五戒而不能持戒，會有什麼因果？
凈空法師答：
因果是加一重罪，破戒的罪。殺生本來就有罪，沒有受戒只有殺生的罪，沒有破戒的罪。受了不殺生的戒，你就兩重罪，你殺生有罪，破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪，這是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒沒有，酒不受戒沒有罪，受戒的時候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是預防，怕你犯前面殺盜淫妄，所以它是預防的，它本身沒有罪，這個要懂得。所以戒律有兩種，一個是本身有罪，一個本身沒有罪，那是預防的，這要懂得。

㈥ 居士在受戒前要准備什麼

【受戒】
指通過一定之儀式，領受佛所制定之戒法。又作納戒、稟戒。即遵守教團規定（戒、罰則）之行為。戒為無上菩提之本，而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。
戒有大、小乘之別，大乘戒以梵網經所說之十重禁、四十八輕戒為始，及菩薩瓔珞本業經、瑜伽師地論等所列之三聚凈戒；小乘則有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。於印度有五部之分，傳入中國、日本後，即有大小乘之異論，乃至各宗亦常有不同之作法。

無論出家、在家，奉持佛陀教法者，必須誓願遵守戒律，且應依循一定之儀式。由傳授戒法之一方而言，稱為授戒；接受戒法而能受持者稱為勝士，以戒律繁多及嚴格之故。佛教教團有七眾之別，又稱受戒七眾，即優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
優婆塞、優婆夷（分別指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三歸、五戒、八關齋戒、菩薩戒。(一)三歸依，即歸依佛、法、僧三寶。(二)五戒，為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若勤修持五戒、十善，並發出離心，即能因而證得初果乃至三果。(三)八關齋戒，又稱優波婆沙，即出家沙彌、沙彌尼所受十戒之前九戒，由此關口通向出家之道，關閉生死流轉之門，故稱八關；又過午不食，謂之齋，總合即八關齋戒。沙彌十戒中之第六、第七兩條於八關齋戒中合為一條，故雖實有九戒，然猶稱為八關。受持八關齋戒者，雖僅一日一夜，如能受持清凈，即得無量果報，一切諸罪悉皆消滅。
出家戒有沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。(一)沙彌、沙彌尼之十戒，七歲以上始得受此戒，其初出家須有二師，即剃度師與教授阿闍梨。出家戒之目的，在求得解脫生死之涅盤，故沙彌戒為解脫道之基礎。(二)式叉摩那（意譯為學法女、正學女），乃介於沙彌尼、比丘尼之間，即於受比丘尼戒前，須受白二羯磨、十戒及六法正學戒。限期兩年，兩年期滿而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十歲以上始得受此戒，為受戒儀式中最具規模者，儀式中傳授戒法之師稱為戒和尚，講授戒法者為教授師（教授阿闍梨），教導戒場有關作法者為羯磨師（羯磨阿闍梨）三者合稱為三師。此外，與會者至少尚須有七位證明師（尊證師），總稱三師七證（合稱十師）。然若地處偏遠，可因地制宜，亦可用三師二證之法（合稱五師）。大乘佛教，有僅於一師之前受戒者，亦有自誓受戒者。我國及日本行集體受戒之法會，稱為授戒會。
受具足戒時，有「白四羯磨」之規定。所謂羯磨，即羯磨師將受戒者之願望，於眾僧面前表白，且詢之以十三遮難，而令受戒者答諾。如此反覆三次，稱「一白三羯磨」。倘觸犯所詢問當中之一條，則喪失受戒之資格。所謂十三遮難，即十三條之難與十條之遮。分別而言，「難」屬本質上之惡，故須加以制止，即：(一)犯邊罪，即以前曾受具足戒，但為犯波羅夷罪而遭教團驅逐者。(二)犯比丘尼，即雖曾受戒，但對比丘尼淫行者。(三)賊心入道，指為圖謀生活上之方便，即以利益為目的而入教團者。(四)壞二道，即雖舍外道皈依內道（佛道），但於受具足戒之後又舍此再還外道者。(五)不能男（黃門），即男性之性根不具者。(六)～(十)屬於犯五逆罪者，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血。(十一)與(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女兩性之性器者。
「遮」並不屬自己本身之惡，但若觸犯仍不得受戒，即：(一)問受戒者之名字。(二)問和尚之名字。(三)是否滿二十歲。(四)是否具足衣、缽。(五)是否得父母之許可。(六)是否負債。(七)若為奴隸，是否得僱主之許可。(八)若為官吏，是否得國王之許可。(九)是否為真正之男子身。(十)是否患有癩、癰、疽、白癩、干痟、癲狂等五種病。以上系對男子而言，主要根據四分律之規定，其他諸律則有若干差異。

除上記之外，關於受持戒法，經典中另有種種規定。以受持「五戒」而言，據優婆塞戒經卷三載，欲受此戒者須向六方供養，即：(一)東方，向父母供養。(二)南方，向師長供養。(三)西方，向妻子供養。(四)北方，向善知識供養。(五)下方，向奴婢供養。(六)上方，向沙門、婆羅門等供養。蓋供養父母、師長，乃至沙門、婆羅門等，即是向東方、南方，乃至上方等之供養。又供養六方之外，仍須獲得父母等之允諾，始得至大德處受戒。另如以三歸與八關齋戒之受持次第而言，應先受三歸，而後受八關齋戒。

據刪補隨機羯磨卷上諸戒受法篇載，受持比丘大戒之法，須具足五緣方得成就，即：(一)受具之人，謂受具戒者必為人，而非阿修羅、畜生等，且諸根具足，身心清凈等。(二)所對之境，謂須結界，具有秉法之僧，僧數滿足，依白四羯磨法等。其中，僧數滿足即指三師七證、三師二證等。(三)發心乞戒。(四)心、境相應。(五)事成究竟，自始至終依法完成。於正式受戒時復有八法應一一行之，即：(一)請師法，(二)安受者所在，(三)差人問緣，(四)出眾問法，(五)白召入眾法，(六)乞戒法，(七)戒師和尚問法，(八)正問法。瑜伽師地論卷五十三則舉出不得受比丘戒之六種因緣：(一)意樂損害，(二)依止損害，(三)男形損害，(四)白法損害，(五)為他人所系屬，(六)為護持其他比丘，而不令能變化身形者受戒。此外，有謂出家五眾之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒則有全受、分受之別，即允許在家者僅受部分之戒。
上述之五、八、十、具戒（以上並稱為「五八十具」），及受戒之因緣、法等皆屬小乘戒之范圍。於大乘戒法別有三聚、十重等戒。三聚凈戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中之律儀戒，等同小乘戒。又梵網經所說十重四十八輕戒，為大乘菩薩戒之戒相。
有關十重四十八輕戒之受法，據智顗之菩薩戒義疏卷上載，受戒之緣可分三段，即：(一)信心，謂受者須虔信善惡因果、佛果之常樂我凈等。(二)無三障，謂受者須無煩惱障、業障、報障。(三)以人、法為緣，人，指戒師；法，指記錄受法之諸種戒儀。戒師分為諸佛、聖人、凡師等三類。其中，凡師須為真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十臘以上，(3)解律藏，(4)通禪思，(5)慧藏窮玄等。有關戒儀者，菩薩戒義疏列有梵網本、地持本、高昌本、瓔珞本、新撰本、制旨本等六種，然一般皆依准湛然之授菩薩戒儀一書，書中列有授戒次第之十二門，即：(一)開導，(二)三歸，(三)請師，(四)懺悔，(五)發心，(六)問遮，(七)授戒，(八)證明，(九)現相，(十)說相，(十一)廣願，(十二)勸持。
又受持此梵網菩薩戒有通受、別受兩種情形，即：(一)納受通用於七眾之三聚凈戒（十重、四十八輕戒為律儀戒），稱為通受。(二)納受僅適於七眾各別之戒法，稱為別受，如優婆塞、優婆夷納受菩薩五戒，沙彌、沙彌尼納受菩薩十戒，式叉摩那納受六法戒，及比丘、比丘尼納受菩薩具足戒之十重四十八輕戒。
據梵網經載，菩薩戒為諸佛之本源，菩薩之根本，乃諸佛子之根本。因菩薩戒涵蓋深廣而又超勝一切，故除上述七眾外，乃至畜生或神鬼變化人等，皆有資格受菩薩戒。菩薩戒之戒條雖少，然每一戒均為無盡戒，故受持菩薩戒之功德，殆難以比喻。
總之，戒乃修行佛道之根基、三學之根本；八萬之法藏，離戒則不得受持；且三聚凈戒實乃證得三身之因，十重禁戒恆為佛子之標幟。然若就「任因感果」而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意樂等，據元照之行事鈔資持記卷一載，鈍根者視戒通於世善，上智者則視戒俱為道基；此因南山律宗倡言戒法隨根機而異。天台宗主張戒無大小，皆依受者之「心期」。要之，此類說法皆在警醒受戒者，應依自己堪任之范圍，納受部分或全部之戒法。
有關受戒之功德，據七佛經載，受持三歸戒，可得九神之護衛；受持五戒，可得二十五神之護衛；受持具足戒、三聚凈戒等，更有無量功德。若一旦悟得圓融之旨，即三聚互攝，諸戒融通，戒戒圓具，修持隨萬行而周備，一念經三阿僧只而生（眾生）佛（諸佛）平等，無盡深妙，此乃制戒受持之最高旨意。（梵網經卷下、毗尼母經卷一、優婆塞五戒經、大愛道比丘尼經卷上、菩薩瓔珞本業經卷下、占察善惡業報經卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩訶僧只律卷二十三、大毗婆沙論卷十二、顯戒論卷中、俱舍論卷十四、大乘義章卷十、四明尊者教行錄卷一、出家受戒作法

㈦ 皈依後我應該注意什麼啊!

皈依後首先要學習 學習佛的智慧 把它變成自己的智慧

深入經藏 智慧如海
你皈依的是佛的智慧 佛法是智慧之學 不是迷信 不是一種形式

那麼他到底講了哪些智慧就需要你去學習

學一句做一條 就叫依教奉行
佛說的話都是真理 照著做一定對你有好處 都是福報

皈依佛 皈依覺 ---------覺悟
皈依法 皈依正---------正知 正見
皈依僧 皈依凈--------清凈無染

http://www.dizang.org/rm/學佛入門

http://www.dfg.cn/gb/zjjy/2/ffcs-9.htm認識佛教

http://www.dfg.cn/gb/zjjy/2/ffcs-11.htm

http://boruo.goodweb.cn/般若文海

阿彌陀佛

㈧ 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？
照佛經講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。什麼叫「發菩提心」？「凈業三福」最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩，不是真菩薩。
在家居士菩薩戒包括：六重戒和二十八輕戒
六重戒：1、殺戒。2、盜戒 3、大妄語戒。 4 邪淫戒。 5、酤酒戒。 6、說四眾過戒。
二十八輕戒：1 不供養父母師長戒；2 耽樂飲酒戒；3 不瞻病苦戒；4 見乞不與戒；5 不承迎禮拜尊長戒；6 見他毀戒心生憍慢戒；7 不持六齋戒；8 不往聽法戒；9 受僧用物戒；10 飲有蟲水戒；11 險難獨行戒；12 獨宿尼寺戒；13 為財打人戒；14 以殘食施四眾戒；15 畜貓狸戒；16 畜獸不凈施戒；17 不畜三衣缽杖戒；18 作田不求凈水陸種處戒；19 販賣斗秤不平戒；20 非處非時行欲戒；21 商賈不輸官稅戒；22 犯國制戒；23 得新食不先供三寶戒；24 僧不聽輒自說法戒；25 在五眾前行戒；26 僧食不公分戒；27 養蠶戒；28 行路見病捨去戒。
何為「戒」？
『戒』有清涼的意思，眾生的身、口、意三業有如炎火，焚燒行人，戒能消焚熄炎，使行人清涼。
『戒』是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四個層級，稱為『戒』的四位，佛弟子如要由凡夫而登聖位，必須循序以進，非宿世善根福德因緣殊勝的人，不能頓超。
『戒』能息惡，斷一切惡習，摒除亂想而至涅槃。『戒』能生慧，嚴持戒律，身、口、意三業清凈的佛弟子，能由戒生定，由定發慧。戒能出離三漏，解脫生死，得大果報。學佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。嚴持戒律不悔，即成聖賢。佛制的各種戒律，就是佛弟子修道的依據，循戒律可由凡成聖，若信佛學道而不持戒，就是不『務本』，不能得解脫智，永遠是個凡夫。
受菩薩戒具足八種殊勝功德：一者趣道場殊勝，二者發心殊勝，三者福田殊勝，四者功力殊勝，五者滅罪殊勝，六者受胎殊勝，七者神通殊勝，八者果報殊勝。
受菩薩戒必須注意事項
1. 受菩薩戒後，戒本莫忘失，衣袍要隨身攜帶。戒本是法寶，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。
2. 要念誦戒本，半月誦戒，初一、十五讀誦戒本，有違犯者要懺悔。
3. 要記住念佛第一，念阿彌陀佛是修清凈心，行住坐卧不離佛號，自會得到諸佛菩薩加持。
4. 要發心弘法利生，護持正法的三寶道場，出錢、出力、各項服務都是護法行為，都有殊勝的功德，要盡力去做。還要以種種善巧方便隨緣救度一切有緣眾生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。
5. 學佛之人不要閉門自守，要給社會大眾一個良好的形象，不能消極保守，除了念佛外，要廣做善事，做為社會為人民為大眾有利的事業，念佛的同時修凈業三福。
6. 菩薩戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八條輕戒是可以懺悔的，如若不慎犯戒，可以通過真心懺悔而去除罪過的。受了菩薩戒之人，即是有了菩薩戒的戒體，有這個戒體，就能感得佛菩薩的加持，時時處處提醒你、約束你，令你堅持清凈梵行。
受菩薩戒有五種利益：
(一)常得十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。
(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
六重戒和二十八輕戒的具體內涵和意義，佛友們可以參見道源法師的講座《在家菩薩戒本釋義》
附錄：
按《居士菩薩戒本》規定，受菩薩戒的居士每月六齋日應受八關齋戒，那麼何謂八關齋戒？佛教為什麼會有八戒呢？
一. 八戒具體如下：
1.不殺生：不故意殺害有生命的眾生，如人、動物、小昆蟲及墮胎。 2.不偷盜：對於一切財物，乃至一草一木，非自己所有而取， 或是不論用任何手段，如騙取、強奪、霸佔等，皆算是偷盜。 3.不邪淫：凡與男女兩身相和合，皆稱為淫。受八關齋戒時， 要禁止正淫，也就是正當的夫妻關系也不可以。 4.不妄語：不說謊、搬弄是非、惡口罵人，危害到他人。 5.不飲酒：不喝酒，乃至於不勸人喝酒、不入酒家、不思念飲酒。 （喝酒會使人神智昏昧，來世感愚痴的果報）。 6.不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡妓、不往觀聽：具體來說，凡脂粉、香水、香膏、口紅、耳環，包含一切飾品、 色彩鮮艷的衣服，及跳舞、賭博等，皆不可以。 7.不坐卧高廣大床：舒適柔軟的高廣卧床，會讓人心生淫念，所以不適合坐卧。 8.不非時食：即過了日中之後，除了喝水，不再吃任何食物。
二. 何謂八關齋戒
八關齋戒是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。受戒之人須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。「關」是「禁」的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬、妄、酒....等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。
三. 受持八關齋戒的意義
受持八關齋戒，既是修定修慧，又能懺罪、消災、增褔、增慧。若能於每月六齋日（每月的八日、十四日、十五日、二十三日以及月底的最後兩天）受持，所得褔德不可思議。雖然只有一日一夜，但若能清靜受持，其功德之大也是不可限量的。《無量壽經》雲：齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。《優婆塞戒經》雲：受持八關齋戒，除五逆罪，其它一切罪，悉皆消滅。又說：若能如是清凈，受持八關齋戒者，是人則得無量果報至無上樂。佛陀為了讓在家居士也有機會種出家善根，特別制定此戒，讓後世眾生能因持戒而獲得安樂。
八關齋戒是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因，又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒也可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
四. 八關齋戒的進一步解說
受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道的眾生，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（即戒相）如下：1. 不殺生：在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報是墮三惡道中。2.. 不偷盜：不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢物，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。3. 不非梵行：「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。這是要求我們向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房分床，以保持三業清凈。 4. 不妄語包括四項：.妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。. 惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。. 兩舌：說翻弄是非、挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，這在居士菩薩戒中列為重戒，更應重視。. 綺語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。5. 不飲酒（包括不吸毒）飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒；見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒和殺戒；鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒；見鄰婦漂亮，姦汙她，犯淫戒。一戒犯引發五戒皆犯，所以這酒戒在佛門也是非常重的戒律之一。

㈨ 佛教入門：居士菩薩戒注意什麼

在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺內院舉行菩薩戒法會時容按時去參加受戒。受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持後，再受菩薩戒。
這個世界上有著很多的條條框框，當你不在那些框框中的時候你就是充滿了自我的性格和特點。當你被固定在那些條條框框中你就要有所顧忌，菩薩戒一旦受戒就一定要遵守。

㈩ 在家居士受戒之後穿什麼

平時穿，日常穿的衣服，不要太艷麗招展，，，在寺院上殿，可以穿海青。