受五戒後在家居士應該怎麼做

⑴ 在家居士受五戒的衣如何加法受持

在家居士五戒是可抄以披搭幔衣的。
幔衣又稱作禮懺衣，因為未現田相，所以是出家的沙彌、在家五戒居士和在家菩薩戒居士禮佛、懺悔、誦經、聽經以及參加法會所披搭的。因此如果已經受了五戒，那麼禮懺衣就可以披搭，這樣做是如法的。
不過，在家居士只要誦經拜佛結束就必須抽下來。五戒以上的在家居士們在沒有法事活動也穿著幔衣是不如法的。
也有五戒居士沒有幔衣一說。比如凈空法師所言便是。但是畢竟古來大德高僧也已經開許了五戒居士披搭幔衣，否則也不會收錄於儀軌之中更不會收錄於課本之內，所以吾輩凡夫也就不要計較是否可以了。更何況幔衣本無田相，算不得福田衣，因此沒有越界之說。

⑵ 在家居士應該如何受戒

從戒律上講，三昧耶戒也包括大乘的菩提心戒和小乘的別解脫戒。就別解脫戒而言，在內家居士應該容受五戒，或者受一戒，兩戒、三戒、四戒，看自己能守多少就受多少。我不提倡一開始就受很多戒律，應該先做四皈依，嚴守四皈依的戒體，然後依止上師，通過自己的虔誠心和上師的加持，再逐步去受戒。比如說不殺生，如果現在做不到，那你不要去受這一戒。逐漸能夠做到的時候，你就要發心受戒。受戒以後能守戒，功德無量。守不了戒去受戒，那比不受戒的罪過還大。首先你在上師三寶面前立下了誓言，接受了這個戒律，再去違犯，就像社會上所說的知法犯法。當然，沒有受戒就沒有約束嗎？不是。一個人學佛以後，我們的信念在約束自己，該做什麼，不該做什麼。對於戒要積極去追求，培育對戒的信念。受戒以後，那就是付出自己的生命也要護持戒律。你有這種知見和德行的量，才能受戒。

⑶ 皈依受五戒怎麼在家供齋

居士在家供佛齋飯，可按功課本二時臨齋儀及供佛儀規念誦操作。謹記佛制過午不食，午齋供奉，應在午時前操作，午時以後即可撤供。

⑷ 五戒的居士應該注意什麼

居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。

⑸ 居士五戒對在家人是怎樣具體要求的

具體要求有五條：
不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒

簡稱：殺盜淫妄酒
不殺生：不內有意殺害和傷害眾生，即容不有意傷害別人。
不偷盜：不在主人不知道的情況下取有主之物。（佛說優婆塞五戒相經》有具體范圍）
不邪淫：不在法定婚姻和正常性行為之外發生性行為。（佛說優婆塞五戒相經》有具體范圍）
不妄語：不說謊、不綺語、不兩舌。不說謊指：為達到自私目的而說不符合事實的話，重點是自私的目的。不綺語指：不為達到自私目的而說諂媚的話。不兩舌指：不挑撥離間、說話不當面一套背地一套。
不飲酒：單飲酒一條，也有果報。不飲酒戒屬於遮戒。即：為了防止違犯其他戒條而設立。因人飲酒後自控能力下降，很容易犯其他四條性戒。

以上居士五戒在《佛說優婆塞五戒相經》有具體界定范圍和詳細敘述。所謂「優婆塞」就是指在家男眾，即男居士。
經中有具體的戒條和戒相。

⑹ 關於對在家居士受過五戒後要搭縵衣，都有什麼需要注意的

受菩薩戒才可搭縵衣 http://www.dizang.org/jz/dz4/099.htm

出自凈空法師《地藏經講義》

請僧轉經，僧的意思在此地大回家知道，不一定答出家人，在家人也行；請這些法師講經，或是在家的、或是出家的都可以。一般在中國的習慣，在家人講經一定要受菩薩戒，就符合佛在經上講的，不是白衣說法；白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，不可以，決定不可以。受菩薩戒才搭衣，才是僧團、才算是僧眾。受菩薩戒，你升座講經，你就不會受別人的批評。這一定要受菩薩戒搭衣，這個我們要記住，五戒決定沒有衣的。但是穿海青無所謂，海青是中國古人的禮服，什麼人都可以穿，你沒有受過皈依也可以穿，這古裝。這是從前讀書人穿的禮服，在漢朝時候，漢朝時候的禮服。在家人多半綉的有花紋，出家人是沒有花，素色的，差別就在此地。

⑺ 在家居士受五戒後,有沒有什麼日子要讀戒條啊要不要定時持八關齋戒

經典當中，沒有記載受五戒的人要誦戒。八關齋戒，隨力而行。

受菩薩戒版要半月半月誦戒。權

受了五戒，也可以效仿誦戒，防止忘失。

【五戒誦戒儀軌】

一、上香 （三拜）

二、南無本師釋迦牟尼佛 （三稱三拜）

三、懺悔 （三番三拜）

往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 今對佛前求懺悔

四、誦戒 （跪誦）（三番三拜）

諸佛凈戒難得聞 經於無量俱胝劫

讀誦受持亦如是 如說修行者更難

今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，謹於佛前誦戒。

第一、不殺生，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第二、不偷盜，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第四、不妄語，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第五、不飲酒，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

五、發願

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓言學 佛道無上誓願成 （三番三拜）

六、迴向

誦戒功德殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜 （三拜）

附註：每逢半月誦戒，白月十五日，即農歷每月十五；

黑月十五（四）日，即農歷每月三十（廿九）日。

⑻ 居士受五戒時有什麼儀式，要注意什麼

道教五戒：

即老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒；道教規定，篆生弟子受三戒後，再受五戒，五戒與三戒為八戒。

五戒在天為五緯，天道失戒則現災異；在地為五嶽，地道失戒則百穀不成；在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。

《太上老君戒經》中說：「是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信。」即清信弟子、清真弟子所受戒律。

一、不殺生。

二、不葷酒。

三、不妄語。

四、不偷盜。

五、不邪淫。

(8)受五戒後在家居士應該怎麼做擴展閱讀：

在家居士除了受戒而外，還要常存六念。

1、念佛：時時憶念佛的功德，以佛作為學習的榜樣，以成佛作為人生的目標。

2、念法：時時憶念法的殊勝，以此激勵自己不斷探求真理。

3、念僧：時時憶念賢聖僧的清凈梵行，以此培養出世的心態。

4、念戒：時時憶念佛所制定的戒律，以此對照自身的行為，檢查自己的行為舉止及起心動念是否符合戒律的規范。

5、念施：在生活中隨時幫助他人，無論是財富還是我們所學到的佛法，只要別人需要，都要設法予以滿足。

6、念天：天人的福報由他們的善行而來，我們想有美好的未來，就要多積福德。

參考資料來源：網路-五戒

⑼ 受三皈五戒在家能穿什麼僧衣還是居士服什麼的 再就是在家平時能穿么

一、在家居士受五戒不可搭縵衣的說法

這一說法，比較有代表性的當推凈空法師。當然，據我所了解的，許多人就是從老法師那裡得到這個訊息。訊息來源，羅列如下：

（一）《凈空法師答香港參學同修》之七中說：「佛門裡面的搭衣，在家居士搭縵衣，受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒不可以，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道。五戒沒有衣的。」

（二）《凈空法師解答於新加坡佛教居士林》（2001年5月15日）中記錄：「問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？

答：……在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！」

（三）《凈空法師答香港參學同修》之八（2005-7-8）法師開示：「如果是受過菩薩戒的在家居士，搭衣，搭縵衣。沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，這諸位要知道，不可以搭衣，穿海青。」

（四）凈空法師在《地藏菩薩本願經講記》第二十七卷中說：「受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，不可以，決定不可以。

⑽ 皈依後怎麼做居士

佛教「在家居士」修行時的事項主要包括：

1、皈依三寶，一心向善，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家釋徒的必要條件。

2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重要的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒，可不斷絕塵緣，一切生活依舊。

3、持齋，持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和觀歌舞劇，不坐卧高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。

4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。

5、居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。

(10)受五戒後在家居士應該怎麼做擴展閱讀

依據中國道教協會《關於道教宮觀管理辦法》第六條第八款之規定：「宮觀可接受信仰道教的公民為居士。

道教居士要遵守宮觀管理制度，不幹預宮觀事務」。由本人申請，自願選擇師父，經茅仙洞清天觀批准。

年滿18周歲，愛國愛教，遵紀守法，尊師重道的道門信眾拜師皈依入道，居士證是道教宮觀核發的身份證明，它是居士的教職身份憑證。