魏晉南北朝時期傢具造型有哪些

『壹』 解析不同時期中國傢具的特點有哪些

由古及今，中國傢具經歷了漫長的發展過程，古典傢具在不同的時期所注重的功能、形態、材料和裝飾隨著工藝技術的進步、人們生活習慣的改變和禮教文化的發展不斷演變，每個時期都有各自不同的特點，在鑒賞中國古典傢具時要格外注意。
中國古典傢具在不同時期的特點
史前夏商西周時期
這一時期為初始傢具階段。中國現已知最早的傢具產生於新石器時代，史前人類構築房屋和修造水井中的木工技術、榫卯結構為傢具的出現奠定了基礎。當時起居方式為席地而坐，傢具製作非常簡陋，日用器物兼有傢具的功能。進入奴隸社會以後傢具最大的特點就是兼有禮器的功能。
春秋戰國秦漢時期
這一時期傢具總的特點是呈低矮型，出現了完整的供席地起居的低矮型傢具，傢具較低矮，無固定位置，可根據不同場合而作不同的陳設。傢具的功能性不斷加強，同時兼有禮器的功能。
魏晉南北朝時期
這一時期各民族、各教派之間文化藝術的交流，使各民族的傢具在形制上、功能上得以相互滲透地吸收。人們雖然仍習慣席地而坐，但胡床已在中原民間較普遍，出現了多種形式的高坐具，從而給傳統起居方式帶來沖擊，進而給傳統傢具的製作也帶來了一定的影響，出現高型傢具的蔭芽。
隋唐五代時期
這一時期是席地坐向垂足坐、低型傢具向高型傢具發展轉化的高潮時期。傳統席地起居習俗逐漸被廢棄，垂足坐日益流行，傢具形態出現了由低矮向高型發展的趨勢。到五代時期，已基本進入了高坐垂足起居的新時代。
宋遼金元時期
宋代是傢具藝術的繁榮時期，北宋以後中國高型傢具逐漸走向成熟，並得到迅速的發展，高型傢具的種類又有所增加，品種基本齊全，同時在製作手法上也有不少的變化，各種裝飾手法開始使用。
明代
這一時期是中國古典傢具的鼎盛時期。由於手工業的進步、海外貿易的發展、資本主義萌芽的出現等社會因素，促使明至清初傢具達到中國古典傢具發展的高峰，明代傢具不僅種類齊全，款式繁多，而且用材考究，造型朴實大方，製作嚴謹准確，結構合理規范，逐漸形成穩定鮮明的「明式」傢具風格，也是中國古典傢具進入實用性、科學性階段的重要標志。這時期傢具不論從製作工藝，還是藝術造詣，都達到登峰造極，成為世界傢具藝術發展史上最具藝術感染力的精品。
清代
這一時期是中國古典傢具繁榮的最後一個時期，清代傢具在康熙前期基本保留著明代風格特點。自清雍正至乾隆晚期，由於社會的進一步發展，清代傢具也得到了相應的發展，形成了造型莊重、雕飾繁重、體量寬大、氣度宏偉的清式風格。清代傢具作坊以揚州、冀州、惠州為主，形成全國三大製作中心，出現了「蘇作」，「京作」、「廣作」等不同藝術風格。渚未由於國力衰敗，加上帝國主義的侵略，國內戰亂頻繁，各項民族手工藝均遭到嚴重破壞，傢具藝術每況愈下，而進入衰落時期。
民國時期
民國傢具作為外國文化與中國傳統文化相互融合的結果，出現了許多傢具式樣的新品種。在民國中晚期，一些大的傢具場坊引進了一些機器，不僅提高了生產效率，而且突破了古代傳統傢具製作的理念，為中國以後傢具生產的飛躍發展做了鋪墊。

『貳』 魏晉南北朝時期總體佛像造型有什麼特點

整體來看，魏晉南北朝時期佛造像從深受印度犍陀羅風格和笈多藝術的影響逐漸向漢地風格轉變。從北魏遷都洛陽之前的雲岡模式逐漸過渡到後來的「秀骨清像」風格。明顯是分別受印度與漢族地區陸探微畫風的不同影響。

雲岡模式時期，造像粗獷，氣勢雄渾，風格古樸，神態安靜內斂，到後期的秀骨清像時期，

則面相較瘦，削肩體長，形象俊秀，風格飄逸。這與北魏後期的社會風氣與大環境有直接關系。過渡到東西魏和北周北齊時期，則風格多變，但整體由秀骨清像開始向敦厚朴實過渡，為隋唐佛造像藝術的發展奠定了一定的基礎。

本文以雲岡石窟佛教藝術造像為例，說明魏晉南北朝這-時期佛身的造像藝術發展特點。雲岡石窟佛教藝術按石窟形制、造像內容和樣式的發展，可分為早期、中期、晚期三個階段。

(2)魏晉南北朝時期傢具造型有哪些擴展閱讀

佛像藝術的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。

二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產生後的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，並未見有佛的雕塑像和繪畫像出現。

在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上並無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出於這樣一種心理，即他們以為佛的神聖形象難以描繪，製作佛像是一種褻瀆神聖的罪過。

『叄』 魏晉南北朝傢具有什麼特徵

由於佛教抄的傳入和當時各民族襲的大交流大融匯，高型坐具開始出現，垂足坐的習俗已經問世。高型坐具的品種增多，除了以往的胡床之外，又增加了椅，凳，墩，雙人胡床等。這些高型坐具的不斷增加，以及由此帶來的垂足坐習俗，像一股颶風，對傳統的席地而坐是一次根本性的沖擊，宣告了中國歷史上起居方式革命的開始

『肆』 魏晉南北朝時期的傳統傢具裝飾圖案可分為幾種

魏晉來南北朝時期的傳統傢具源裝飾圖案題材主要有動物紋樣，與佛教有關的植物紋樣、幾何紋樣以及其他一些紋樣。

魏晉南北朝時期的傳統傢具裝飾圖案受到佛教的影響，如作為佛教象徵的蓮花和忍冬紋被大量運用在傢具上。在風格上，傢具裝飾圖案給人一種清新脫俗的感覺。這一時期裝飾圖案主要有以下幾種。

動物紋樣有：龍紋、獅子、金翅鳥、青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳凰等。

植物紋樣有：蓮花、忍冬、纏枝花、卷草紋等。

幾何紋樣有：雷紋、斜格文、水波紋等。

其他紋樣有：山水花鳥紋、人物故事、火焰紋、纓絡紋等。

『伍』 魏晉南北朝時期的冠飾有哪些式樣

給後世影響最大的是綸（guān；古代用青色絲帶做的頭巾，一說配有青色絲帶的內頭巾）巾：容蘇軾在《念奴嬌》中以「羽扇綸巾」描寫諸葛亮形象，此巾因諸葛亮服用，故名「諸葛巾」。綸巾是以一塊帛巾束首，始於東漢後期，流行於魏晉南北朝，對唐宋時期的男子首服也有一定影響。 主要冠飾則是籠冠。 籠冠籠冠在魏晉南北朝時期是男女皆用的。這種冠幘（zé；頭巾，包裹著頭,中間露出頭發）上加以籠巾，即成「籠冠」，因籠是以黑漆細紗製成， 又稱「漆紗籠冠」。晉·顧愷之《洛神賦圖》是根據曹植《洛神賦》而作的長幅卷軸畫。圖中所繪洛神形象，無論從發式或服裝來看，都是東晉時期流行的裝束。圖中侍者多戴籠冠，籠冠的形象與北朝墓葬中出土的圖象略同，可見籠冠為北朝時期的主要冠式之一。 魏晉南北朝時期的巾幘與漢代略有不同，幘後加高，體積逐漸縮小至頂，時稱「平上幘」或叫「小冠」上下兼用，南北通行。 此外「小冠」、「白高帽」「突騎帽」、「卷荷帽」等在魏晉南北朝也很流行。

『陸』 春秋戰國時期的傢具主要有哪些類型，分別叫什麼名字。

1、漆木傢具
春秋戰國時期傢具，以漆木傢具為典型代表，形成我國漆木傢具體系的主要源頭，品類繁多。
從大量的出土實物中得知，春秋戰國時的漆傢具，不僅有漆俎、漆幾等原有品種，還出現了漆木床、漆衣箱、漆案等新的品種。
彩繪木床：
我國最早的卧具，為後世各類床具的始祖。
楚式小座屏：
標志著中國傢具開始具有純粹的裝飾欣賞價值。
2、燈具
春秋戰國時，照明用的燈具開始出現，豆就是當時照明所用的工具，它是依照當時的食器——豆的形狀製成。
當時人們是用豆脂作為燃料，將豆脂盛放在陶制的小碗里，放上一根燈芯，點燃照明。從古體字的「燈」就能看出，燈是從豆演變而來的。古籍中有記載：燈源於豆，瓦豆謂之登。
青銅器在當時是一種身份的象徵。研究認為，當時用青銅器做照明工具應該是貴族才享有的權利，粗製的陶器豆很可能是一般百姓用的。
3、食具
這一時期還沒有發明桌椅，人們進食時仍然席地而坐，要將盛有食物的餐具放在食者面前的案上。食案的形狀一般都是長方形，下面有四個短腳，案面上四旁有一道突起的周邊，以防止食器滑出。
在上述馬王堆一號漢墓出土的矮足漆案上放置的一雙竹箸。說明箸已成為當時日常生活中主要食具。據先秦文獻記載，箸是用來夾取羹湯中的食物。
食物的食具主要是鼎、壺、鍾、鈁、盒、盆、盤等。

『柒』 魏晉南北朝坐具的樣式有哪些

魏晉南北朝時期由於佛教的傳入和當時各民族的大交流大融匯，高型坐具開始出現，垂足坐的習俗已經問世。高型坐具的品種增多，除了以往的胡床之外，又增加了椅，凳，墩，雙人胡床等。新出現的坐具主要有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長杌等。但從總體上來說，低矮傢具仍佔主導地位。
古代的床具有坐卧兩種用途。關於床的規格，《初學記·床》說，床長八尺。也有的床長六尺，這顯然與人的高矮有關。《鄴中記》記載，十六國後趙主石虎宮中的床，一般有六寸高，當時一尺約相當於今天市尺的七點五寸，六寸約相當於今天的四點七寸。南方的床則高些，可能與氣候潮濕，為防潮有關。
榻是一種比床短的坐卧之具。這種榻作為卧具，是在非正式入寢時暫卧休息之用，其作用類似今天的躺椅。榻在多種情況下是作為坐具使用的。
關於胡床的形制，《資治通鑒》卷二百四十二胡三省注說：胡床「以木交午為足，足前後皆施橫木，平其底，使錯之地而安；足之上端，其前後亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩條，使之可坐。足交午處夏為圓穿，貫之以鐵，斂之可挾，放之可坐。」這正好與胡床詩說的胡床的足必須交叉斜置，床體才能平穩安坐的特點相吻合。很清楚，胡床即簡便坐具折疊凳，俗稱馬扎子。
東晉南朝時，出現了一種稱為小床的專門坐具。只容一人獨坐，或臨時休息坐，或置放齋食果菜等祭物，且可隨意安放，顯然體積不會太大。

『捌』 為什麼魏晉南北朝時期是我國古代傢具設計的重要轉折點

從商周至三國時期，跪坐是人們主要的起居方式，因而相應形成了低矮型的傢具設計。席與床、榻是當時室內陳設的最主要傢具。直到漢朝時期，床、幾、案、衣架等都還很低矮，屏風多置於床上。

而到了魏晉南北朝時期，胡床逐漸普及民間，並且出現了其他各種形式的高坐具，如扶手椅、圓凳、方凳等。

這時，我國歷史進入了一個較長的分裂期，魏、蜀、吳三國鼎立，最後由西晉結束，西晉皇族後來又在江南成立了東晉；我國北方則陷入民族混戰，泛起了許多政權，稱十六國。

每個朝代的傢具與社會及社會主體是緊密相連的，並以人的需要而誕生、變更，魏晉南北朝時期是我國古代傢具設計的重要轉折點，以社會的前進而發展。從文化的各個方面可以看到社會對傢具的影響和相互作用，可以這樣說，傢具誕生於社會文化。

其原因在於，魏晉南北朝是我國歷史上思想發展的重要歷史時代，也是繼戰國「萬馬齊喑」之後又一個思想解放的時期。隨著儒家的深入普及，新的人生價值觀、生活生產觀、社會倫理觀不斷產生，哲學也不斷發展，魏晉玄學就應運而生了。

人們起居方式和傢具從低向高漸變的關鍵轉折是歷史的必然。從此我國傢具設計才算真正意義上有了進步，並為今後明代傢具的輝煌打下了基礎。我國傢具發展史上，魏晉南北朝時期確切是一段非常重要的時代。

各民族之間文明、經濟的交融，對傢具的發展起到促進作用。魏晉南北朝時期上承兩漢，是我國歷史上的一次民族大融合時期。下啟隋唐，從此，為以後各朝代傢具的興盛發展奠基了基礎。

『玖』 佛教的傳入對魏晉南北朝時期傢具有哪些影響

魏晉南北朝時期，北方各民族的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、盧水胡各族先後建立政權，將社會機關情勢以至風俗習慣帶到華夏；南邊的山越、蠻族、俚人、僚人也走出深山老林，開始與漢族融合。

十六國與北朝時期，漢族以華夏文化去影響和改造胡人的文化與政體。跟隨胡人政權而遷入中原的大都民族，與漢人雜居，開始學習漢族的說話，影響到漢族概念和生活方式。胡族充滿生氣的精力，給高雅溫和卻因受到禮教的束縛而顯得僵硬的漢文化帶來了新氣象。

魏晉南北朝時佛教的昌隆，帶給魏晉南北朝傢具的影響是決定性的。佛教由發祥地印度向南、北、中外傳而形成，佛教建築隨著外傳。這裡面有著很多的宗教、哲學、文化課題。

另外，開鑿石窟和建寺的佛教行為增進了佛教美術的成長，石窟造像、壁畫和寺廟的造像、壁畫應運而生了。這時期的造像和壁畫，都是來自域外的粉本，人物形象、服飾用具等都是域外風尚。

同時，天竺佛國大批的高型傢具也隨之進入了華夏。這對中原的生活風俗，特別是席地而坐的起居體式格局是一個極大的沖擊，正是由於這個時代思維的極大自由，使得人能夠接收這樣的變更。

魏晉南北朝時期，由於佛教的傳入和統治者的大力倡導，佛教內容成為當時建築設想的主題。在佛教傢具的開導下，華夏的匠師們從佛座創作出箱型結構和束腰傢具新形式，同時又極具美感與魅力。

魏晉南北朝時期那些婉雅秀逸的漸高傢具，給當時人們生活生產帶來深入的變化。我國的傢具歷史上寫下了深切而濃重的一筆。

同時也可以看到，不同的地方民族在和漢族的交流融合過程中，給漢族注入了新鮮血液，使中華民族更有生氣，更富創造力。

這表現在傢具上的功效就是老式的東南遊牧民族傢具開始傳入華夏。同時，這些民族的先進工藝也同樣影響了這時期傢具的設計。中華五千年的歷史，也正因為多民族的多元性和交融性，才變得如此璀璨。