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活佛坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。
坐床禮儀主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上,先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。
身穿黃色法衣的達賴喇嘛,乘坐黃色來到拉薩,達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達,並念《成就四業經》。
念畢,在布達拉宮的日光殿上,達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達,並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。
儀式過程:
坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規,當小活佛被尋訪並確定其身份後,要進行隆重庄嚴的坐床儀式。
「坐床」是指用來坐的床,只能坐而不能卧。故在佛典中的床與座,往往可以通用。坐床典禮根據活佛的地位各不相同,可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後,要將「轉世靈童」迎接到寺院,這時稱為「靈童」,在舉行了坐床典禮以後,就不再稱為「靈童」,而稱為「呼畢勒罕」,「呼畢勒罕」是蒙古語,意為「化身」,也就是藏語中的「朱古」。
活佛成年以後,要撤銷「呼畢勒罕」,稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標志著能以「前世活佛」的地位公開與外界往來,正式成為有權的活佛,西藏的達賴、班禪的坐禪典禮更是隆重,分別管治前藏、後藏,擁有最高的權力。
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活佛:蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。實際上,「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標准術語中並不存在。據學者考證,這一俗稱最早大約出現於在元代,是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」,其含義為化身 。
常被稱為「朱古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語),意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」,其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
喇嘛教是西藏佛教的一支流派,有紅教、黃教之分。紅教已趨於沒落,黃教盛行西藏、蒙古。教主宗喀巴出生於塔兒寺,其弟子達賴喇嘛主持前藏宗教與政治,首府在拉薩;弟子班禪喇嘛主持後藏宗教與政治,首府在日喀則。蒙古由章嘉活佛主持宗教,軍政大權另有王公掌握。
在西藏教權至上,達賴、班禪對所屬教民——人民有絕對權威,勝過封建王朝的君主。他們死後還要轉世,因此姓名不變,只有幾世的區別。譬如班禪九世死後,繼任的就叫班禪十世,意味著十世就是九世轉回世上來的。轉世的方式是按照死者遺囑所說的他將於某時某地(或某方向)投生。若無遺囑,則大喇嘛集團決定到何處去找。
往往可以找許多近似的候選小孩子,再由大喇嘛挑選,其出生時間接近死者年、月、日者,以及資質較聰,儀表較好,家道較寒貧,而又親屬較少者(為的是避免家屬干政),選出一名後,自幼培訓,6歲左右經過考試儀式後即舉行坐床典禮。
考試儀式由大喇嘛集團組織舉行,考試內容是將前世用過的碗、筷、刀、匙、衣、帽、鞋、襪等日常用品與別人用過的混在一起,要他當眾揀出前世所用過的。事實上,早就作了充分訓練,且作了暗記。然後再登台宣講一段經文——這也是事先教好背熟了的。
通過這兩項考試,得到了承認,即舉行坐床典禮。盤腿坐在像如來佛坐的蓮花墩上,接受朝拜。班禪身穿黃緞長袍,頭帶黃緞尖帽,足登黃緞高靴,手執纏著綵綢的三尺細棒,在朝拜者的頭上輕點一下,以示降福。
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