什麼時候路拱定製

㈠ 古代禮儀

宮廷禮儀

古代宮廷禮儀
禮儀即禮節與儀式
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國
子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀
①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「周歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「周歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。
④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
⑥儺儀。濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
中國禮儀在中國文化中起著「准法律」的作用。
古代女子飾物
頭飾
舊時，成年女子挽髻，戴有各種頭飾。
一是笄，如骨笄、銀笄或金笄。古時女子15歲成年時舉行笄禮，俗稱「上頭」，盤發為髻，以笄橫貫固之。笄的首端或兩端鏤以花鳥裝飾紋樣，並配以小垂鏈。
二是簪。就質料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、銅簪、銀簪、金簪等。發簪是用來插髻使頭發不散亂的飾品，後來經過改進，綴上珠寶花飾，裝飾作用更加突出。
三是釵。是一種由兩股簪子合成，別在發髻上的首飾。有金釵、銀釵，常配備成對，首端一綴鳳，一綴凰，稱為鳳釵；還有釵首鑲嵌珍珠的珠釵，鑲嵌玉石的玉釵。
此外，發飾還有耳挖、發夾、發梳、扣花、扣鏈等。民國以來，去髻剪發，飾品一般只用發夾，夾上飾以金花。
簪花圍
泉州城四郊，包括派派、南安、惠安農村部分婦女，保留「簪花圍」習俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉蘭或小朵鮮花），用麻絲線穿掇繞成環，圍繞在發髻周邊，多至三、四環，色彩相同。還簪插玉簪、銀梳、金絲練和「佛仔線」，雙鬢腳又簪掛大朵鮮花，把滿頭青絲裝飾得明艷照人。據傳是宋元時代阿拉伯人風俗延續下來的。
耳飾
一般由金、銀製成。
耳環：環狀的耳飾，末端開口，可伸可縮；帶墜耳環一般在墜上嵌以珍珠、玉石、翡翠、寶石之類。
耳鉤：狀如倒置的問號，俗稱「丁香」。
耳栓：狀如圓頭螺絲釘，用螺母旋定。
清至民國，女童從小穿耳，栓以紅線頭，至十一二歲才戴耳栓或耳環。建國後，女童不興穿耳孔，婦女不愛戴耳環，耳飾一度斂跡。20世紀80年代以來，年輕女子重興耳飾熱，且花樣品種不斷翻新。
足飾
有足圈、足鏈，多為少女少婦使用。至於嬰幼兒的手飾（手圈、手鏈）、足飾（足圈、足鏈），一般為銀製品，旁系小銀鈴，活動時 叮當有聲。
古代官職
丞相與內閣
秦漢定製，以丞相為輔佐皇帝的最高政務長官，與太尉、御史大夫地位略等。太尉掌軍，御史大夫掌監察，又兼為丞相之副，其相互制約的作用。漢代初期，有時置左右丞相各一人，但一般只置一人，不分左右的。魏文帝置中書監、令，自是事歸台閣，歷南北兩朝，皆以中書監、侍中、尚書令、僕射諸官掌機密，這就是中書監、令成為宰相的起源。而丞相只作為優禮大臣的崇高官位，不甚假以事權。一直到南宋孝宗以後，才又採用左右丞相名稱，遼金元亦同。明初亦設左右丞相，不久即廢。至成祖時置內閣，只以內閣諸臣參與機務，至此以後不再有丞相之名。
到清時，大學士贊理機務，表率百僚，但兼殿內及六部尚書銜。到雍正以後，軍機處成立，為全國政務中樞。至清末，又成立內閣。
六部：
清代六部的執掌如下：
吏部：主管文官的登記，資格的審查，成績的考核及任免、升降、轉調、俸給、獎恤等事的審查。人員編制：尚書二人，左右侍郎二人，下設文選司，管理文員的選用；考功司，考功過；稽勛司，掌更名改籍終養服制；驗封司，掌封贈襲蔭。各司有郎中、員外郎、主事（各部同）。
戶部：主管戶口、賦稅、薪餉、鑄幣。其編制為尚書二，侍郎二，下設十四清史司。屬於戶部的有下列二機構：戶部三庫（銀庫、段匹庫、顏料庫）、戶部倉場衙門。
禮部：主管國家典禮和教育、貢舉。編制：尚書、侍郎，下設儀制司、祠低俗作品請刪除、精膳司、鑄印局。
兵部：主管練兵、武器和武官一切政令。編制：尚書、侍郎，下設武選司、車駕司、職方司、武庫司。
邢部：主管國家的法律刑罰。編制：尚書、侍郎，下設十八司（按省分）和贓罰庫司庫（收贓銀送戶部）、律例館（修法令條文）。

工部：主管土木興建和水利等。編制：尚書、侍郎，下設營繕司、虞衡司、都水司、屯田司、節慎庫、製造庫、料作所、琉璃窖監督、皇木廠監督、管理街道廳。
九寺：
光祿寺：掌宮廷宿衛及侍從，北齊以後兼掌膳食帳幕，唐以後始專司膳，歷代因之。
太僕寺：掌輿馬畜牧之事，北齊始曰太僕寺，清光緒改革官制時並入陸軍部。
太常寺：秦署奉常，漢改太常，掌宗廟禮儀，至北齊始有太常寺，清末廢。
宗正寺：明清為宗人府，掌天子宗族事。
大理寺：掌刑獄案件審理，秦漢為廷尉，北齊為大理寺，歷代因之，清改為大理院。
衛尉寺：掌門衛屯兵，北齊改為衛尉寺，隋改為軍器儀仗、帳幕之類，明廢，清有鑾儀衛。
鴻臚寺：秦曰典客，漢改大鴻臚，掌贊導相禮。鴻，聲也，臚，傳也，傳聲贊導，故曰鴻臚，至北齊曰鴻臚寺，清末廢。
少府寺：掌山澤之事，後又掌宮中服飾衣物、寶貨珍貴之物，隋改為監，歷代因之，明始廢。
太府寺：即大司農，掌錢谷金帛諸貨幣

㈡ 海地公路優化設計系統的選擇理由

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㈢ 有誰能詳細介紹中國古代的一些傳統禮儀（急！）

我國民間傳統節日及風俗禮儀文化的知識

【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公歷紀元後。古代「春節」與「春季」為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，「萬物至此皆潔齊而清明」，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因「五」與「午」同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅「五毒」等。

【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布綉花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將「九」定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為「重陽」。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有「遍插茱萸少一人」的詩句。

【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。

【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裡，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃「年飯」。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之「守歲」。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒古稱「庭燎」，取其興旺之意)，並在這「歲之元，月之元，時之元」的「三元」之時搶先放出三個「沖天炮」，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派「爆竹聲中除舊歲」的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的後面加「父」或「甫」字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。後以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被塗上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂「雞狗斷頭婚」、「龍虎不相容」等說法。

【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉凶如何。

【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行「仁」的根本，提出「三年無改於父道」、「父母在，不遠游」等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：「孝為百行之首。」儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為「犧」，體全為「牲」。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」

【三牲】一指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為「太牢」。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為「朝儀」。

【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為「小聘」；每隔三年派卿朝見天子為「大聘」；每隔五年親自朝見天子為「朝」。

【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，「春見曰朝，秋見曰覲」，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用於沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用於有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致於前；三為天揖，專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位於比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：「子路拱而立。」

【頓首】古時一種拜禮，為「九拜」之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用於書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：「遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。」

【稽首】古代的拜禮，為「九拜」之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂「九拜」：「一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。」這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：「於是相如前進瓿，因跪請秦王。」

【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼於腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：「虛坐盡後，食坐盡前。」「盡後」是盡量讓身體坐後一點，以表謙恭；「盡前」是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，「左遷」即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：「以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。」古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做「南面」，稱臣叫做「北面」。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：「項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。」項王座次最尊，張良座次最卑。

【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

【冠禮】古代男子成年時二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，並由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先後加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠後，由貴賓向冠者宣讀祝辭，並給起一個與俊士德行相當的美「字」，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以後世將二十歲稱作「弱冠」。

【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》：「以婚冠之禮親成男女。」古代貴族男子二十歲行冠禮後即可成婚，並享受成人待遇，女子十五歲行笄禮笄：束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來，戴上簪子)後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，「丞相為祖道，送至渭橋」。《荊軻刺秦王》：「至易水上，既祖，取道。」文中的「祖」就是「祖道」，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫「齋戒」。「齋」又稱「致齋」，致齋三日，宿於內室，要求「五思」思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。「戒」又稱「散齋」，散齋七日，宿於外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀弔喪禮，以防「失正」、「散思」。古人齋戒時忌葷，但並非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱「虛左」。《信陵君竊符救趙》：「公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」足見信陵君對侯生之尊敬。今人有「虛左以待」一語。

【再拜】先後拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用「再拜」，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用「頂禮膜拜」形容對某人崇拜得五體投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!」李白《夢游天姥吟留別》：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?」後來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。」

【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，後稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。

【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案於眉，表示相敬。

【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。

【諱稱】古人對「死」有許多諱稱，主要的有：

1)天子、太後、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。

3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。「仙逝」現也用於稱被人尊敬的人物的死。

4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

㈣ 帶短劍的避邪物能坐火車嗎

在系統內邪惡的魔法寶藏神秘的中國文化，通過有條件的操作的操作指的是所有的人都能發揮所謂超自然的神奇「寶藏」，大致分為兩類：一類是可生產或直接使用魔法的行為天然材料，如水，石頭和一些植物，礦物質等，另一種是人工合成的合成樂器，如工具，武器，飾物等。在如此沉重許多的「寶藏」我拿起他們的七個最強大的一種中國古老的邪惡寶的有效性。

第七：「水」

水尊為「十二五」之一，「三官」（指道教奉官員，地方官員，水官的日子）的列，人們對水的恐懼幾乎達到兩個天地的水平。與此同時，人民的水，提供飲用，灌溉和利益等外周頤，或范圍最廣的達人超自然的魔力管理。

一，水可以保佑賺錢。普遍認為，在各種取水的特定季節，可以帶來好運或財喜飲酒者。由於農歷早上的第一天畫井水和河水，被稱為「銀水」或「水財」;在農歷除夕熬夜到午夜，靜靜地玩打水燈籠，被稱為「世界水」可保下來，明年等。和水以及它的特殊功能特殊的日子：穀雨日收到的露水，在牆壁上使用的圖標，還有各種毒性作用的痕跡;月球露水收到四月初28磨墨，書寫咒語於紅紙上，貼在牆上，你可以攘蝗災;另一個例子是在端午節當天赤腳盯曝光，貝恩可攘;農歷八月開始「六神水」露帶來硃砂收到灸，疾病是可以治癒的，等等等等。當然，這些影響是不是我們今天要討論的話題，本期的主題是邪惡的水處理招魂。普遍認為，經過一定的條件下多種水處理已治癒魔法。巫祝之流如繪在水中休息的政策後，所謂的「符水」，或與水，並添加一個祈禱儀式後，被稱為「咒水」，「聖水」，「聖水」等，都可以治療。天上的雨水，進入血管後，被稱為醫學或有效使用的「無根水」。此外。普遍認為，孩子生病和治療，已經失去了應有的靈魂，也是通過水的法力召回。如「過水」之法，祈禱午夜香後，再按住一個生病的孩子，偷偷跑去找江孔，再上岸時，魂已被人體所擁有，病情可更多。另一個例子是法律的「靈魂」，是在黑暗中後端一碗水，出門沿著調用，這取決於水浸泡在一起，也就是靈魂有忠，枕頭端碗家裡生病的孩子，疾病可多了，等等。

所有這些水自然有其惡果，但由於迷信成分也一樣，所以只有低效益在第七位上市。

六：

灰色的灰，「說文」解「灰」為「火了余燼」，無疑是指物質殘留物燃燒後。然而，在中國神秘文化體，灰居然是一個大范圍魔法的使用。相信法力灰的概念它的起源可能是從現實生活中可以追溯到發現：古代文獻中，人們播灰作肥料，灰結垢密封或協助楊的作品記錄了很多類。之後的積累可能是超大規模測試技能。

另外，自秦遠，也有很多人道教後來被歸類為那些流量或明或暗地試圖證明：僅僅成為改變其精魄的形狀還在積累後，燃燒後的余燼對象在灰燼。遵循這一理念，灰色公寓有一個精魄有一定的魔法，也就順理成章了。過去常把「搓骨揚灰」的動作和意圖聯系起來，它打算「湮滅」，也就是灰後精魄，分鑄，它可以破壞他們聚集的目的。為了祈求平安和幸福，灰色的療效是不是在這個介紹，我們所關心的是如何邪惡的灰。

早在「周禮·秋官」，認為「除了牆上的紅龍的手掌屋攻擊蜃炭，灰灑毒」和「吸煙的手掌忽視，男性霸權的燃燒，灰灑」等系統，具有豐富的灰害蟲侵襲。後來，房子的骨灰撒到了廣泛流行的民間風俗，「驅五毒」，「打灰簸箕」等名稱，比前兩天的農歷二月，五月初五前。要讀取投灰，還塗上灰色地面上的鳥類，如咒語。當愷撒灰傳遞活動，但也由蝸桿傳動的廣泛流行邪惡煉金術的發展，即使是在夜深人靜的時候塗上灰色的道路驅逐，使弓箭的形狀，以攘拍創災難。也有一些地方為孩子擦鼻子灰盤定製，它也說壓力邪惡的惡魔。

五：石

普通的石頭能成為法寶，是根據它的概念，是古人的感覺開始崇拜，在那裡經營的只有范圍和形式，使一些他們邪惡的介紹。手稿中的「石鎮宅法」曰：「不利的凡人居宅的地方，有疾病，逃亡，耗財，石材9磅，鬼域門，摸木頭，其他居宅已來，亡失蹤人數錢不是在一起，這個城市買了不利於石材斤，陳以進城。「所謂」鎮「是根據堪輿家指定的方位，埋下一塊石頭。

墓。當埋在墳墓里的石頭，犧牲了的理由和鎮宅相同，但受惠對象是者的親屬，擴展和子孫後代。

鎮巷。如住宅大門正對車道（道路），橋梁或其他人的角落，庸俗相信會有「邪惡的沖動。」

四：雞頭狗血

急購被馴化的家畜，但古人的觀念，他們不尋常的動物相媲美。魏書「春碗樞」稱「碼頭散養雞」，「春文本集」被稱為「斗狗精也誕生了」。所以稟賦，有些人會分開與自己的身體與魔法有著直接的聯系。為撥備的想法，邪惡的惡魔魔法打破了，「史記」已被記錄。秦始皇殺了一個教訓四御凶災便是一例。從那時起，殺血塗片上的門戶網站，至今已有民間辟除不祥的基本方法或抵制邪惡。普遍的看法，認為這個想法被斬首解決妖氣，尤其是公雞頭，狗血更能影響的最簡單方法。如果遭遇「魔術師」使用魔法，如剪紙馬，當愷撒豆成兵，這個想法也可以破滅，打破他的巫術。雞的想法，民間常用於使用厭惡妖邪也非常普遍的現象。

三：

古人稱為小豆是孤獨的，但它是進一步的歧視「廣雅」，「自由」等書，以及大豆和小豆名字叫區分，凡黑豆，黃豆，綠豆等，是大豆，如赤豆，綠豆，白豆，豌豆等，在小豆的情況下。在中國的民俗風情和超自然的傳統一直被視為有效的豆類有紅豆。此外，當地的佛教信仰和習俗，它也使用大豆作為「家緣豆」派有用。

小豆超自然的謊言，第一代君主，以避免瘟疫流行。

為「五雜書」雲;。 「常丹的第一個月，提供疾病的人也很靈驗7個月七月七男吞赤小豆七女吞14件，由疾病，使疾病不相染。」顯然，這是有時細膩，紅豆並應用於區分男性和女性患者的其他條件下，該葯物是不能上的想法。另一個例子是「廣受贊譽歲」中說：「秋日秋季吞赤小豆10，僅赤白痢疾」，同樣的道理。有那麼確定赤小豆累鬼物的說法，「在年齡雜記」雲：。 「有天才沒有工作，冬至模具為疫鬼，怕豆，它是每天豆粥厭」此前我們已經知道，在職豆僅限於冬至，其中正旦，元宵，七夕，初秋天是君主疫情有效的眼裡，它是原來的。 「疫情鬼」最害怕的東西。

這個傳說是非常受歡迎，不僅在中國，而且在傳播到朝鮮半島和日本列島，甚至時下，也有廣泛的民間有「撒豆驅鬼」的行為，但每個驅動器的鬼有不同。

二：紅木紅木

也被稱為「仙木」切割是邪惡的鬼魂材料的最通用的系統。所以用這個和其他神聖的紅木，桃花樹植根於確定鬼的恐懼古老神秘的概念。記載於古代文獻和解釋，這個概念的基礎上大致有三類。因為無關緊要，所以未知敘利亞。本節的重點是發揮特色紅木切割邪惡鬼城方式：

1）桃板。又稱「桃版」，「春節」。 「春節板」等，有紅木削成護身符對象系。對。面板噴塗塗兄弟（神的傳說驅魔），以使邪惡的壓力。當然，所有星期，然後逐漸演變成現在的「春聯」「對聯」了。

2）桃印。也被稱為印有紅木雕刻「桃印符」按鈕，塗上紅色，藍色和黃色。白色，黑色和彩色邪惡的咒語書面按鈕穿孔之間。端午節，當每單只使用，方式是使用的顏色必須印桃之間或關屏線在門上，從角色驅逐惡魔激烈駕駛。

3）桃戰。與護身符對象，瓜形，多棱，刻有銘文，土壤的內容和更多的祝福災難缺乏語言紅木製成的附件。使用的是第一個月的農歷穿在身上的。從已知的「韓詩外傳」記述，這個習俗一直盛行於春秋時期，那麼系統只是毛澤東的紅木，它的文物。

4）桃人。也被稱為「桃梗」，與桃「桃偶」莖雕護身符對象。就像一個人的形式，自由的大小。使用的是農歷除夕或正旦，站在側門提供胸脅。從「莊子」，「戰國策」和帳戶的其他書籍來看，這種習俗已經在戰國時期已流行。民俗建成的房子在某些地區，人們也派出隔著牆或門梁開一小孔桃用處，這樣，就把一小群人。在過去，重新密封，考慮提供猛鬼宅，以保持穩定。

5）桃。在攔截桃樹枝，未經處理的，這個鎮是准備鬼物。 「莊子」，說在家門口，插挑枝，兒童都不怕了門，但這樣真棒鬼卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，氣體，可以是邪惡的。

6）桃弓。也被稱為「桃弧」，用桃木弓護身符對象所做的，和脊柱內固定系統配套使用，箭形的慶祝勝利無所謂。在意義的儀式「災難」記「除了其災難桃弧棘載體」，「左傳·昭公四年」，似乎比鬼的概念更加更加廣闊。

7）桃□。穗禾與桃枝復合製成的法寶，像掃帚。在「左傳」，「禮記」和「周禮」等書，都與桃熱拔除不祥的記錄。桃場合之前，造成暫時性的葬禮，哀悼者的血液和動物的屠宰分為兩類。古人認為人的事鬼總是與類關聯，琢磨之前，必須使用鎮的事，只有確保生活不受侵害，和前鬼城桃都會有這個權力。動物與誓言的血液，也怕不祥的屠殺，發揮作用是在除了前桃。在古代，拿著一個桃子之前拔掉所做的工作，主要是根據巫婆和其他官員，後來卻成了人家欺負土壤儀器，這是拂塵的前身前路。

8）桃木劍。這應該是每個人的熟悉使用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的魔法，和「桃印符」，配套使用蘆葦電纜，其中有一個「牛道」之類的某種手中，但正義來自古篤會

信紅木有神聖的空城。 9）桃湯。 「荊楚歲時記」第一天，喝桃花氣場來形容邪惡，無論是使用或桃花桃花塑料，木材熬場，至今無考。此外，禁劾方術朱武的民俗，有洗澡，以減輕鬼迷與桃農的辦法。

第一：

銅鏡在重多法寶，邪惡的是能力最強的青銅鏡。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡面對用具和工藝品，不僅臉，而且還具有多種功能兩個法寶。青銅鏡魔從何而來，古人多

與他們的創造者的各種解釋。神奇的神銅鏡，第一個就是它「觀照妖魁原形」。如葛洪「抱朴子」的話，地球上誰有權對人形借口迷惑人的能力，長期煉成精的東西，「但不容易反映真實形狀，」他們看見銅鏡，它會暴露他自己的臉，然後迅速溜走。基於這個原則，在那裡，因為從事的活動，如捉鬼妖，像往常一樣，當他們不得不用鏡子識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現，妖怪會路拱女巫類逃離。

沿著這個思路，照妖鏡，一方面，鏡銅材料本身變得廣泛禁止劾的東西，比如古代武士鎧甲背部或胸部，多嵌有「護心鏡」與武器對劍矢量侵權訴訟，類型，而另一方面，他們可以玩很多鬼魂嚇走怪物城鎮功能;另一個例子，把一個小圓鏡在大門住宅建築的做法，許多在中國流行區的頂部的中間位置設置，即使在今天，這個鎮有一個奇怪的感覺萬惡的舊驅動器
禁刻物，經常出現在現代風格的建築，但材料已熟銅鏡成玻璃。再舉一個例子，在一個傳統的婚禮習俗，銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具，新娘花轎穿的衣服給她丈夫的家人銅鏡;轎車進入丈夫的家人面前，而且還與在車上的專職工作人員的銅鏡仔細上下「搜索」了;作為合巹洞房，大銅鏡一面是絕對不可缺少的用具。此外，銅鏡一直在民間喪禮使用，人們將被放置在其墳墓或棺材床的角落上，都需要邪靈這些安排。