簡介抄：銀川張氏晨星建材家居有限公司成立於2010年06月12日。
法定代表人：張茜
成立時間：2010-06-12
注冊資本：50萬人民幣
工商注冊號：640104200006742
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：銀川市興慶區民族南街光耀美居新世界商場二樓展廳A6232號
⑵ 沈陽張氏收費站到五愛市場多遠
公交線路抄：501路 → 地鐵襲1號線 → 沈陽266路[東線]，全程約18.2公里
1、從張士收費站步行約450米,到達沈新路松花湖街站
2、乘坐501路,經過4站, 到達依雲首府北門站
3、步行約270米,到達於洪廣場站
4、乘坐地鐵1號線,經過10站, 到達青年大街站
5、步行約290米,到達大西邊門站
6、乘坐沈陽266路[東線],經過2站, 到達五愛西區北站
⑶ 四川岳池張氏輩分
作者：管理員 發表時間：2005-06-14 16:54
民風民俗
一、宗族
宗族，是以婚姻和血緣關系結成的社會單位。它是封建宗法制度的產物及社會基礎。縣人稱宗族為「家族」。
舊時，同姓同宗的族人修建的宗祠遍布城鄉，各宗族由族人推舉德高望得、輩分高的成年男人為族長。族長負責修建宗祠，主持每年春秋祭祀，管理宗族公產，制定族規，編修族譜，調解族人之間的糾紛等。族長在族內有至高無上的權力，為維護封建禮教和個人利益，在祠堂可任意笞責和處罰違犯族規的族人，霸佔族人中統房的財產，欺侮族中婦女，而不受法律的約束。
為各自的政治和經濟利益，各宗族之間相互械鬥時有發生。有的宗族還與毗鄰縣同姓同宗的人「合族」或「聯宗」。如：1972年齊福鄉水口店蔡氏宗族曾與武勝、南充縣的同姓人「聯宗」。民國時期，凡新縣長上任，要登門等待訪名門望族的族長，以求得他們的支持；有的族長將其族規呈報縣府批准備案，冬至祭祀必宴請縣、鄉長，以獲得官府庇護。各鄉（鎮）、保基層政權多操縱或掌握在當地有勢力的宗族之手中。酉溪鄉長羅昇平是羅氏宗族的頭面人物，太平鄉羅氏宗族的地主豪紳佔有全鄉百人巡視七十的地土。還有石埡鄉的庄氏、坪灘、顧縣的楊氏、苟角的秦氏、興隆的謝氏、羅渡的陳氏、賽龍鄉的蔡氏、中和鄉的段氏、臨溪鄉的江氏、高興鄉的吳氏、陽和鄉的賀氏宗族等，在當地宗族中勢力極大。因此，縣人中曾流傳有「太平、酉溪的『羅』（指羅氏）—打不得」，「白廟『田』（指田氏）—租不得」，「苟角的『琴』（指秦氏）—彈不行」，「石埡的『樁』（指庄氏）—搬不得」，「齊福、賽龍的『菜』（指蔡氏）—撇不得」，「中和的『理』（指李氏）—『斷』（指段氏）不得」，「高興的『屋』（指吳氏）—住不得」，「陽和的『禍』（指賀氏）—惹不得」，「顧縣、坪灘的『羊』（指楊氏）—牽不得」，「羅渡的『橙』（指陳氏）—摘不得」，「興隆的『謝』（指謝氏）—道不得」，「洗馬灘的『河』（指何氏）—過不得」等歇後語。
各宗族素有編修族譜的傳統。族譜是記載一姓切系源流，祀典、族規、家法、族俗、職業、教育、藝文、歷代西口系統和族中重要人物事跡的譜籍。有的宗族派人去祖籍尋根訪祖，抄錄族譜，或由祖籍長輩派人送來族譜，本籍族長續修新譜。各個宗族都有手書、木刻或石印版本的族譜發給族人，以敦睦族誼，銘記祖訓，使子孫後代不忘祖先創業的艱苦。各種族譜皆載有四言、五言或七言律詩的宗族字輩次序，囑子孫後代按輩分取名，以免亂宗。如：黃氏有「一日光代，萬世履隆，崇文承大，積厚祚洪」16個字輩；蔡氏有「臣國士子一，二三開才奇，學仲惟忠教，榮顯光祖基」20個字輩；顧縣的楊氏有「再政通光早班勝秀，清源汝治澤涵流」等字輩。同姓不同宗者的字輩迥然不同。
解放後，在廢除封建土地私有制的民主土地私有制的民主革命運動中，宗祠公產按《土地法》規定徵收，族長制徹底廢除，封建宗族勢力隨之土崩瓦解。本縣多數姓氏保存的族譜在各種政治運動中，被視為封建毒物而付之一炬，尚存族變數極少。僅老、中年人仍襲用宗族字輩取名，青少年隨時代變化，或隨父姓，或隨母姓，取名建國、躍進、紅衛、永紅、衛東、革新等帶有時代烙印的名字較多，很不按輩分取名，而取單名者比比皆是。1976年後，鄉村中又出少數和姓氏聯宗親，摘抄續修族譜以及辦「清明會」的現象。
（一）宗祠
明、清時期，外省移民遷徙岳池，一姓世系的族人多聚居於同一村院或一壩一溝，後來子孫繁衍，便散居各鄉謀生。同一宗族的子孫為祭祀祖先，遂集資修建祠堂、家廟。祠堂設有神龕，供奉祖先牌位，於春、秋季隆重祀祖。人多的宗族除老祠外，還建有新祠，還建有新祠、支祠。人少的姓氏不建祠堂，只辦「清明會」。
舊時，縣境祠黨甚多。縣城有李氏宗祠（下南街），王氏宗祠（萬興街、北街），何氏宗祠（西街），黃氏宗祠（下南街、鳳鳴街），郭氏宗祠（北街、萬興街），林氏宗祠（文星街），范氏宗祠（西街口），陳氏宗祠（會府街），曾氏宗祠（小北街），康氏宗祠（下南街），董氏宗祠（上南街、萬興街），戴氏宗祠（小東街）等十八家宗祠。鄉村有西板龔氏宗祠、坪灘粟氏宗祠、酉溪羅氏宗祠、白廟唐氏宗祠、顧縣楊氏宗祠、紅星李氏宗祠、齊福蔡氏宗祠、臨溪江氏宗祠、優龍鄉氏宗祠等五十餘家較大宗祠。此外，還有洗馬慕家廟、東板郭家廟、高升唐家廟、觀橋姜家廟、催龍向家廟、天台朱家廟等十餘座家廟。
各宗祠擁有多少不一的會田和房屋作為宗祠公產，由族長掌握，或由族人推選經理執年管理。會田多租給貧困族人耕種，所收租谷用於祭祀祖先、救濟鰥孤獨的族人和資助、獎勵族中窮苦子弟讀書。每年清明、冬至節，備牲醴香果在祠堂或家廟舉行祀典。清明節祭掃先祖墳墓，中元節請僧道做盂立盆會，冬至節祀祖後大辦宴席，族中耆老和成年男人皆去祠堂赴宴。有的宗族清明、冬至不設宴，發給胙肉票至經理執年處換錢。本縣《黃氏族譜》曾記載：「民國14年（公元1925年）建立黃氏宗 族自治會、制定會章，將祠堂改辦不學，提倡宗族自治」。民國時期，裕民周氏宗祠、高興張氏支祠、醋溪羅氏宗祠的族長曾捐祠產興辦小學，各鄉祠堂相繼改辦私私塾或小學。從閩西汀州遷徙來的何氏族人，清乾隆年間在縣城西街興建何氏宗祠，內有上廳、下廳、廂房和天井，建築雅觀，雕梁畫棟，是縣城較大的宗祠之一。解放前有會田三百餘畝，每年清明和冬至節有一千餘人參加祭祀。
1950年後，宗祠按《土地法》徵收再分給農民居住或作公房，宗祠不復存在。
（二）族規
岳池各宗族的譜牒中皆錄入族規，並將它刻於木匾掛在祠堂，作為教訓子孫，統治族人的金科玉律。族規、家訓、家法是封建宗法制度的產物，旨在宣揚封建倫理道德以封建禮教速縛族人，其中教育子孫勤耕苦讀，節儉持家，敬重尊長，和睦鄉鄰仍為縣人承傳。
《黃氏族譜》中錄有「春秋須薦祖宗香，敦孝悌，明禮讓，戒嫖賭，職業當勸士農工商」。「凡考上北京、省府高等學堂者，族上幫銀錢助學，以鼓勵人才」等族規條文。
《何氏宗譜》中「家訓」寫道：「忠孝為先，耕讀為本，手足相親，克己厚人，樂善好施，和睦鄉鄰，子孫後代，牢記祖訓」。
《張氏族譜》中「家法」記載：「凡在外嫖賭者，杖六十，子孫縱容妻室辱罵父母及尊長者，杖三十，妻室加倍杖責；子孫恐被父母之病所傳染而不肯竭力服侍者杖六十；欺侮族中孤寡者杖四十；族人有為匪盜、搶人財物者處死刑」等條文。但張氏宗族並未按照「家法」施行。
各宗族族譜中的族規、家訓和家法大同小異。清代和民國初期，凡違犯族規、家法的族人。由族人在祠堂當眾施以笞刑。隨著社會的發展，時代的變遷，各宗族在祠堂處罰族人漸少，直至土地改革運動後，封建族長制知名度廢除，族規也盪然無存。宗族觀念逐漸淡化。
婚姻
「男大當婚，女大當嫁」之世象從古至今，沒有變故。傳統婚姻在岳池已有悠久的歷史。解放以前，婚姻男女不能自主，憑媒妁之言，依父母作主。共和國建立後，特別是1950年5月國家頒布實施《中華人民共和國婚姻法》以後，婚姻男女才有了婚姻自主的權利。解放前後，由於時代的不同，婚姻習俗也有很大的殊異。具體包括以下幾個環節：
一、說媒
男女婚配，得有人說媒，俗言道「天上無雲不下雨，地上無媒不成親」。說媒之事一般是已婚婦人所為，故將說媒的自然數「媒婆」。民間有專門從事說媒的，也有間或做媒的。岳池說媒可分為兩種：一種是託人說媒，男女雙方的任何一方相中了某男子或某女子，就託付最挨手的親友運河探聽對方有否誠意應親，若有，就續談下去，否則，就悄然作罷，以免張揚傷臉；另一是媒人見有男、女可相婚配的，便萌意從中說媒。說媒的過程大多是，媒人先去女方家或較富貴之家探定後，才去其對方搭說，若雙方基本承許，媒人就竭力撮合，直至男女完婚。收養的童養媳和親友間、鄰里間訂的童子婚姻，若事先未通過媒人撮合成的，到完婚時，要確定人做媒，俗叫「安媒人」。
二、訪人戶
岳池縣境內素來有訪人戶的習俗。
當通過媒人說媒，男女雙方基本意開親後，女方（或上門的男方）家從穩妥起見，約集數量不等的同族長輩或精靈的親友由媒人帶路，到相親的對方家探訪其家境，伺機面視其男子（或女子），民間稱之為「訪人戶」。
三、合八字
解放前，在男、女雙方基本立意訂親後，首先得把男子和女子用天乾地支表示出生年、月、日、時合起來的生辰八個字拿去求八字先生排成四柱，以生日為中心，以陰陽五行相生相剋推算出兩人的個性、財運、富貴、壽合、婚姻相伴凶吉、子息的賢肖情形進行照應，俗稱「合八字」。
四、開庚
解放前，男女婚配在經過媒人的不斷撮合和已訪上人戶、合上八字後，就即開庚，今叫「訂婚」
五、報期
民國年間，男女婚配當男方確定的迎親時間及其迎親事宜用紅紙開列成期單以書紙的形式，交媒人送給女家，叫做「報期」，又叫「送期」。
六、哭嫁
解放前，女子出嫁過門前，通興哭嫁。女子在出嫁前的半個月，至少也在前四天，就開始哭嫁，哭不來的，請人隨教隨哭。每天早、晚各哭一次，一次坐在床上哭兩、三支歌。第一次開口哭嫁，俗稱「開聲」，哭的時間要早，雞叫頭遍就開始哭。傳說因此時大地字根表哭起來四鄰才聽得到，出嫁後，娘家才吉利，尤其是大戶人家、貴富人家更講究這一點。
七、過禮
解放前，男女婚配，興過禮。
八、婚宴
解放前，岳池縣境內，舉辦婚姻喜事，興吃喜酒。
九、拜香火
解放前，岳池縣境內姑娘在出嫁的頭一天晚上，要拜別家祖親人，俗稱為「拜香火」。
十、坐歌堂
解放前，岳池城鄉，姑娘出嫁興坐歌堂。
女家在新姑娘過門的頭一天晚上拜香火後，在堂屋中間鑲幾張方桌，擺上糖食、鹽菜、瓜子、花生和茶水款待前來參加坐歌堂的姑娘大姐和客人。坐歌堂時，新姑娘搭上蓋頭帕由女儐相攙扶從閨房走入堂屋坐入止方的中位，陪歌客人圍桌就坐，桌上坐了不的便散坐於堂屋內的兩側。
十一、迎親
解放前，岳池縣境內把男方接新娘過門稱為「迎親」。
十二、鬧房
解放前，縣境內在迎親的當天晚上，客人聚集在新房郎新忍受歡度花燭夜，俗稱「鬧洞房」。
俗傳，洞房越鬧得凶，新郎新娘終生越吉利，並且印親三日不分大小和老少，所以，不管長老和小少都可以胡與鬧房，但岳池一般長老、小少參與鬧房的為數不多。
十三、回門
岳池縣城鄉男女婚配後，通興回門。
迎親的次日，娘家派新娘的舅子（親房沒有，遠房也行）帶上禮物，坐轎，或坐滑竿，或步行去姐夫家，接姐姐攜姐夫回一次家，俗稱「回門」。
十四、坐滿月
解放前，岳池縣城境內，姑娘出嫁後的半月至一月後，娘家去人接回做十天至一個月，民間稱之為「坐滿月」。
十五、拜新年
解放前，岳池縣境內，男女結婚後的第一個春節至元宵節期間，夫妻雙雙出門到親戚朋友家拜年，俗稱為「拜新年」。
十六、逢生
解放前，新生嬰兒落地後的第一個到產婦家的外人或產婦聽到的第個說話聲、走動聲的外人，皆俗稱為「逢生人」或「踩生人」。民間俗說：生男孩，最好是女人逢生；生女孩，最好是男人逢生，有「男逢男，霉三年，女逢女，霉到底，異性相逢，陰陽才合，彼此才不相剋」之說。盡管異性相逢較宜，但民間仍把逢生視為不吉利之事，因此逢生人與產家都要相互善待。產家要請逢生人進房看看嬰兒，對嬰兒說些「長命富貴」、「金玉滿堂」之類的吉利話，或者為嬰兒叫個「狗兒」、「鳳爾」等乳名。產家對逢生人要盡好為之，除給逢生人煮醪糟蛋、紅蛋吃等厚禮款待外，還要為其掛紅（紅布條、紅線皆可）免災。此外，還得盡力滿足其來之要求：若是收帳詩債的，要如數償還債務；若是借用東西的，要二話別說，盡量借與；若有求事宜的，要從善應求，成全完好。如若不然，逢生人為了避災，會撕破褲腳、施其邪法，祈使嬰兒和產家召禍進災。
十七、報喜
解放前，岳池縣境內，男女婚後生了第一胎，男人即去媒人家、岳家報告喜訊，俗稱為「報喜」。
十八、打三朝
解放前，岳池縣境內，男女婚後在生育第一個孩子的第三天，產婦（俗稱「月母子」）娘家的父母、叔伯嬸嫁、舅子舅母子等親友，將送產婦坐月吃的雞、蛋、肉、油、糖、醪糟、糯米等所有的滋補物品和小防所用的被蓋、枕頭、衣帽、鞋襪、圍裙等衣物聚合一起，僱人用抬盒或挑擔送往男家，送禮各戶的主婦（男人不去，俗說「男不參加打三朝，女不圍觀做道場」）都得邀約結伴同行，押送禮物去男家看望小孩和月母子，民間稱之為「打三朝」。
十九、坐月
岳池縣城鄉，女人生小孩及其調養身體的過程，俗稱為「坐月」，坐月的人叫「月母子」。
二十、吃滿月酒
解放前，岳池縣境內，興吃滿月酒。
主家為了答謝在小孩出生及其母親坐月期間，嘎公嘎婆、舅父舅母、姑父姑母、姨父姨母、叔伯嬸娘等親戚及父母的朋友來打三朝或送月禮賀喜的客人，在小孩出生滿一個月的那天中午，小孩的父母及其長輩要辦好酒好菜宴請客人，俗稱為「吃滿月酒」。
二十一、開葷
解放前，岳池縣境內新生小孩在長到四至九個月，就要給他（她）嘗葷食，俗稱之為「開葷」。
開葷的時間通興在小孩滿四個月或六個月、九個月後的幾天內進行。男孩滿四個月或六個月、九個月均可開葷，而女孩只能在滿六個月或九個月才能開葷，切忌滿四個月開葷，民間傳說：一是女孩開四月葷，長大後愛張起嘴巴四方（到處）吃飯，不秀雅，討人厭煩；二是開四月葷，長大後命孬，有改嫁之運。」俗說：四個月開葷，男能吃四方酒飯，能進四方財寶；六個月開葷，男會六六高升，女會六六昌順；九個月開葷，會九九長壽。」
⑷ 從張氏乘坐什麼車才能到鐵西興工南街福源福地飯店
公交線路：257路下行，全程約9.1公里
1、從大南門乘坐257路下行,經過19站, 到達沈遼路興工街站
2、步行約320米,到達福源福地酒店
⑸ 遼寧省鳳城滿族自治縣張氏,秀字輩
這個其實我們知道那這個形勢還是非常不錯的，他的備份也是非常高的。
⑹ 網上的張氏古方咋樣啊
我用了3個周期，手麻基本好了